执象乾坤谈草木应象

执象乾坤：
孙卿子曰：“玉在山而木润。”玉，乾震皆为玉，这里是取震为玉，震为木，又为玉，故言“玉在山而木润”，取同气相求之义。
《春秋孔演图》曰：“麟，木精也。”震为玉是左传的取象
五音以宫为君，商为臣，角为民，麟，一角之物，象天下一统，天下一统则是得万民之象
故麟为木之精。
孔子的生死都与麟有关，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”水生木，水精之子，即是木精，《春秋》哀公十四年春，“西狩获麟”，孔子为此落泪，并曰“吾道穷矣”春秋截止于“西狩获麟”孔子歌之曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”孔子去世后，麒麟亦被视为儒家的象征。

《礼斗威仪》曰：“君乘木而王者。其政升平。则草木丰盛。”这是同声相应的义理。
《晋中兴征祥》曰：“王者德则纯洽，八方合一，则木连理。连理者，仁木也。或异枝还合，或两树共和。”连理之木，则和气而生，所以是天下太平的应象
《淮南子》曰：“凡见叶落而知岁暮，故叶落而长年悲。”叶落忧长辈之人，梦见落叶，多失长辈人。I

执象乾坤：《京房易传》曰：“木，同木异枝，其君有庆，邻邑来附者，吉木生于君屋上及朝廷。其君圣，子木王而有实，其国有庆。木生于城刕，一围以上，长数丈，此谓城强，其君大昌。”同木异枝，是《火风鼎》之象，鼎是象征王权之物，离为附丽之象，所以说“同木异枝，其君有庆”。木生于君屋之上，是《风地观》之象，观，风行地上，主教化，教化行，则怀诸侯，而柔远人，故说“邻邑来附者，吉木生于君屋上及朝廷”这是诸侯来宾，四海风动之象。圣，或取象乾，或取象坎，乾者君王，坎者卜筮，圣人不在朝堂之上，定在医卜之中故乾坎为圣人，其君圣，则纯乾之象，乾为庆、为福，其君圣，亦有坎象，坎为水，故言“其君圣，子木王而有实，其国有庆”。“木生于城刕，一围以上，长数丈，此谓城强，其君大昌”这个也是《风地观》之象，木生于地，而后可观，以其大故，故《观》前序《临》，临者大也。

执象乾坤：木当荣于春季，荣于夏季则失其时，巽为草木，为百工，故言“五谷不熟，百姓罢作”树木泣，天下有兵：《风水涣》之象，百事皆凶，伐木有血，侯王有忧：也是《风水涣》之象，互震为王侯，巽为哭号，坎为血泪，故言“侯王有忧”。榆荚不落，国受大咎：《山风蛊》之象，国生积弊，是以大咎，榆荚就是榆树钱儿，也就是榆树的种子，故取艮象，上艮下巽，果实在树上不落。

执象乾坤：下面所有占辞都是出自《地境》，选择一些讲解，不失民心，则木连理生：火风鼎之象，离象附丽，万民归心，木生枝尽向下者大吉：风地观之象。竹柏夏枯，王侯失位：竹柏是震象，震为王侯，夏季枯萎，则王侯失位，也可能是王侯亡命之象，树木非其时而枯，是谓金克伐，不出一年，暴兵外国来：以其从革杀伐之气早至故，木叶非时落，去本七十步，国有兵，民弃故乡：木叶非时而落，是国失其民之象；七十者，商之律数，金之气数，故言国有兵。民弃故乡，以叶不归根故。
圣人吹律定姓，七言得商，故七、七十、七百等等，都是商之律数，商为金，金主杀伐之气，以其克木故，木生于春，而主厚生之仁，木遇金克，为主杀伐。I

执象乾坤：竹苇树木，枯死忽复生，辅臣执政，流其令：巽为木，为辅助，为号令，枯木冬生，《易》谓阴阳易位，不出二年，国有丧，小人近，君子亡：《大过》之象，木再荣，世主堕子，姬女致兵之象：巽为陨落，震为子，世主堕子。巽为姬、为女妻，上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。故有姬女致兵之象。姬的本义是姐姐，故取巽象，周人姬姓，震为周，故为姬，这是春秋特定时期的取象，非为内象，<地境>这本书失传了。
桃再花，夏有霜；杏再花，夏有电；李再花，春有霜；榆再荚，有宽令：根据我也不懂
孔颖达认为：“桑谷二木，共生于朝。朝非生木之处，是为不善之征。”
桑谷俱生于庙廷，世主废贤，用不肖，这是《风山渐》之象：大象传讲君子以居贤德善俗，可以看作是圣人的劝诫吧！
木生，不入土而独立，天下危：《困》上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。
木无故一夜十枝聚生，邑将虚：坤数十，巽为木，地风升，升虚邑，木生一枝，偏无叶，岁恶，民饥：树之喻国，则根为宗庙，干为君，枝为臣，叶为民。木生一枝是臣孤之象，无叶是失民之象，当然木生不入土而独立，这是宗庙社稷将失之象，故天下危，就讲这么多吧！