有姓必有名，什麼是名呢？曲黎敏中國生命文化系列：《從字到人.何為名字》。
在上一節《從字到人》中，曲黎敏講述了姓氏的由來，中國人有姓有名，今天就講一講什麼是名字。
名字到底是怎麼一回事？這個「名」上面是一個夕陽的「夕」，下面是一個「口」，所以名字在古代叫做自命也，自己叫自己叫做「名」。那麼為什麼從「夕」從「口」呢？「夕」者是昏暗，看不見的意思。我們現在是夜裡都有燈光，大家都能認出對方是誰。古代也沒有那麼好的條件，所以古代就昏天黑地的時候，誰也認不出來，當前面有個人，然後這邊就會有人問，你是誰呀？然後他一定要說自己的名字，說我老二，或我老三。
一個人什麼時候取名呢？《禮記》中記載，「三月之末，擇日剪髮，男角女羈，妻以子見父，父執子之右手，咳而名之」。就是說在孩子百日那天，父親要給孩子取名。
小孩子當存活了一百天，才是代表了他的真正活下來的意思。因為古代養育一個小孩子也是一件很艱難的事，所以一百天以後要給他剪頭髮，把頭髮稍微的修剪修剪，然後這個時候妻子抱着孩子，來見這個孩子的父親，這個孩子的父親就要「執子之手」，就是攥着自己孩子的手，這就是延續的意思，子孫相傳的意思，叫「咳而名之」。就是笑着然後給孩子取一個名字。
在《禮記》中記載，在孩子「百天」的這一天，名取定以後，母親和保姆把孩子抱回內室，然後把孩子的名字遍告親戚。父親則立即把這個消息告訴朋友，並報告地方長官，入籍登記，所以命名儀式非常隆重，是孩子一生中的第一件大事。這種習俗現在雖然沒有了，但給孩子過「百天」的風俗，依然長盛不衰。這個名字究竟該怎麼取呢？
關於取名字的問題非常有趣，最早的母系時代取名字，都是按母親的感覺去取的。比如說這個是軒轅，那個是什麼子之類的，比如燕卵，它都按自己的神話感覺去起。等到父親給孩子來命名的時候，基本上是按孩子的特點來取。比如說這孩子，如果他當時難產，中國歷史上有一個非常有名的人叫「寤生」。
《左傳》記載，庄公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。公元前757年，姜氏在生鄭莊公時難產，在床上翻滾呼喊了兩三天，鄭莊公才伸出了一隻腳。從那時起，她就開始討厭這個兒子，並給他起名「寤生」，就是難產逆生的意思。
就是假如難產的話，就給他起名叫「寤生」，就是這樣難產的一個孩子。還有一個孩子，屁股有一塊大青記，古代都是按特徵取名字，就叫「黑臀」，就是黑屁股的意思。「黑臀」指的是晉成公。還有一些比如說孔子的哥哥，孔子的哥哥叫孟皮，因為他是老大，可能有點皮膚病，要麼他可能有點跛腳。這個「跛」字，可能右邊腿有點不好，所以孔子的哥哥就叫做「孟皮」。有的就是寄予了某種希望，比如說我不想讓這孩子多得病，就叫辛棄疾，「棄」就是不要得病的意思。還有漢代有一位大將軍叫霍去病，「去」就是離開，就是不要得病。將來我們會講「疾」和「病」的這個概念，霍去病，就是不要得病的意思，所以這些名都是寄予了家人的一種希望。而我們現在人給人在命名的時候，比如說我們現在當家裡有了一個新生兒的時候，我們都會去給孩子取名字，不同的時代會有不同的時代的名字，中國人的名字，重名的特別多，一般都叫衛東，衛紅什麼這些名字特別多。66年的就叫立新、革新，因為66年是破舊立新年，但你叫破舊就不太好，所以都叫立新。而改革開放以後，人們對孩子寄予更多的希望，有的人叫博文，希望他將來文化特別好。還有的叫劉洋，索性你就出去，他都是寄予了不同的希望。而現在隨着社會的發展，我們中國社會現在越來越開放，就是大家也不留洋了，因為中國開始強大了，現在一般都喜歡取很個性化的名字，比如說有人就叫漁翁，他的父母心情很閑散，所以就叫漁翁。或者比較喜歡荷葉，雨打荷葉的聲音，那就叫雨打荷葉都可以，或者叫巴焦什麼之類的，現在起的名字非常的個性化。任何東西取名字，它都是有一定的規範性的。
由此來看，中藥的名字就十分有意思了。比如說山藥，山藥原先並不叫山藥，原先山藥叫「薯蕷」。我們現在一般用的都是淮山藥，原先叫「薯蕷」。那為什麼後來叫山藥呢？實際上這個「薯」和「蕷」，唐代和宋代的皇帝，有一個人專門叫「曙」，有一個人專門叫「豫」，所以這兩個字就沒法用了。
據《本草綱目》記載，山藥原名「薯蕷」。唐朝時，因代宗皇帝名「豫」，為避諱改名「薯葯」。宋朝時又因英宗皇帝名「曙」，為避諱再次改名為「山藥」。中藥里還有一個名字叫「玄參」，清代有一個皇帝叫「玄燁」，玄燁因為佔了這個「玄」字，所以這「玄」字又不能用了，現在這個「玄參」就改成「元參」。我們在使葯的時候，一定要知道它原先的名字到底是什麼，然後知道它是因何而改的名字，這是「名」。那麼我們都知道古代人是有名，有字的，「字」又是什麼意思。「名」是你自己叫自己的，是三個月的時候，一百天的時候要取的名。而「字」上面也是從「宀」字頭，底下是一個兒子的「子」，整個的節目都是在講「字」而已，這個「字」到底是什麼意思？
有姓必有名，什麼是字？這次的節目叫《從字到人》，在開篇中就提到所謂的「字」，就是女人在家乳養孩子的意思，這也是最本始的含義。
所以在中國古代有一句說法，就說女人要想優生的話，女人「字」多則不繁。如果女人生的孩子很多的話，這個孩子就不好往下養育。女子「字」少則繁，就是女子如果生的孩子少就好養育。所以這個「字」的第一個意思就是生育的意思，在家裡養孩子，這是它的本意。
另外，在這次節目中，經常提到一本書叫《說文解字》，為什麼「文」要說，「字」要解呢？
中國字它有幾個特點，中國字叫什麼呢？叫文字。為什麼叫文字呢？「文」一般都指的是中國字里的象形字，就是按照原像去畫下來就叫做「文」，我把腳印畫下來就叫做「文」。所以「文」它有一個特性，它沒法拆解，就是一個畫像而已。所以在中國古代講文字的書裏面，「文」只可以說，不可以解，獨體為「文」。而「字」可以拆解，所以叫做合體為字。「字」是可以拆的，上面是一個「宀」字頭，裏面是個兒子的「子」，代表婦女在房間里養育孩子。我不斷地用字來組合新的字，代表第二個含義，也就是孳乳的意思，不斷地生出新的含義。第三個就是我們現在所講的名字的意思。中國古代男子到了三個月的時候，然後取一個名，到了二十歲的時候，要取一個字。
《禮記.檀弓》說，人年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字。就是男子到了二十歲，要開始懂禮了，不能直接叫名了，就要取字。
男子到二十歲這一年，有一件事就是一定要行冠禮，一定要把頭髮梳上去，同時一定要在名之外取一個字。就是你要承擔起生育的這個責任，是說從你的生理轉化到你的社會職能，所以別小瞧男人取一個字。所以中國古代凡是是尊重一個男人，都要稱這個男人的字，而不可以稱這個男人的名，這是尊稱。
「字」在古代社會被稱作「名」的解釋和補充，「字」的產生是代表尊重，是對男子長大成熟，有社會責任，可以承但傳宗接代的職責表示尊重。
有一些古人還可以給自己取一個號。比如說中醫裏面有的人就叫什麼呢？像李杲，就號東垣老人。老醫生嘛，就得老一點，所以就叫東垣老人。古代像蘇軾，他就號東坡，字子瞻。所以「名」和「字」大家記住，它們之間是有一定的關聯性的。
蘇軾的名與字，有什麼聯繫呢？「軾」字是車轅的意思，人只有站在車轅上才可以高瞻遠矚，所以蘇軾的字叫「子瞻」。「字」一定是名字的生髮的含義，所以這個是很核心的東西。男子到了二十歲的時候要取一個字。
男子二十行冠禮，然後取一個字，意味着男子將要承擔社會責任。所以其實這是一個很好的社會習俗，我倒建議中國社會，現在應該重新把這個習俗建立起來，就是男子到這一年的時候要給他行冠禮，要讓他懂得約束自己，同時要讓他知道如何尊重自我，這是很重要的。這代表他成熟的標誌，然後取一個字，平時朋友來稱呼你的時候，都是對你表示尊敬，都要稱你的字，不能叫你的名，就會樹立起男人的這種自尊心和自信心。同時它還告訴你，這個時候叫弱冠，因為你身體很弱，所以你不能結婚，而且你現在主要是養身體，養精力。但是從生理，你要在心理上有一個心理轉換，你已經長大成人了，這就叫做字。
關於字，還有一個詞，叫「待字閨中」，這也是說的女子的生命之道。
「待字閨中」就是在閨房裡等待生孩子，所以這個「字」可是說是最接近它的本意的一個字。「待字閨中」，在家裡等待生孩子，這叫「字」。
圍繞着「和」，曲黎敏講述了生命的每一個階段。究竟人的這一生，應該怎麼界定呢？中醫的經典著作《黃帝內經》就用了五句話，就概括了人的一生。
《黃帝內經》的開篇，其實就以一種方式界定了人的一生。他認為人的一生，一個守時、守位的問題。你在什麼時間段，你該怎麼去做。比如《黃帝內經》寫的非常有意思，它說「昔在黃帝，生而神靈」。先是一個「生」，出生。每一個小孩子出生都是「生而神靈」，是非常神靈的。每一個小孩子他的根性都是按理說都是很不錯的，全看後天怎麼去開掘他，培養他，養育他，這是很重要的。
到了幼年的時候，《黃帝內經》就說，「弱而能言，幼而徇齊」。「徇齊」也叫「徇齊（ji)」，就說在幼年的時候，他會處在一個快速的生長期。「徇齊」就是指的快速的生長期，不斷地快速地生長。
長大了叫「長而敦敏」。「敦」是敦厚的意思。比如說16歲之間，或者說16歲到20歲的時候，這個時候屬於快速生長期，等到長大了以後就敦厚了。「敏」是什麼呢？右邊是一個人給左邊的一個人梳頭，「敏」就是懂得規矩了。雖然變得敦厚了，但是也開始懂規矩了，法則了，在社會上如何去生存的問題了。然後「成而登天」，這是《黃帝內經》的第一句話，等你人生全明白了以後，也就該登天了。「登天」用我們老百姓的話說，你全明白了，也該死了。所以在《黃帝內經》開篇的時候，用「生、弱、幼、長、成」，用這幾個字來規定人的一生。這是《黃帝內經》按人的生理，它的「生、長、盛、衰」來規定人的一生。
從中國文化的角度，如何看待人的一生呢？作為社會上，它有另外一種規定方法。是靠什麼呢？比如說你求學，成家，立業，為官，告退，是按這種方式。那麼在這裡，大家就可能知道，我們人的一生年齡的稱謂，最著名的一段話大家都學過，就是孔子的那句話，叫做「吾十有五而有志於學」。
《論語》中說，子曰：「古者十五而入大學」。古代大學就是性理之學，小學是文字之學。十五歲就要立志，就要開始學人生大道理了。
十五歲的時候，叫做「有志」，要立志，有志之年。我們在教育小孩子也是一樣，在15歲的時候，要讓他有一個很高遠的志向，你將來要做什麼要很明確。然後下面那句話是「三十而立」，就是「三十而娶」。你娶了妻以後，你就是頂天立地的男子漢，你就是丈夫，所以三十而立，要讓自己在家裡要承擔起一定的責任。然後四十叫做「不惑之年」。就是四十歲，就不應該有太多的疑惑了，方方面面都要成熟了。五十是「知天命」。這個時候就知道很多的事情，自己做不到的也要去做，這是不可以了，到五十歲的時候，是基本上屬於知天命之年。六十叫做「耳順」。「耳順」是什麼呢？其實就是隨順眾生，就是不是老是爭強好用的那種忤逆的狀態，然後就是隨順眾生。對身體也是這樣，身體也是眾生，這是我一向強調的，所以叫做，人老了以後，氣血已衰，所以這個時候，就一定要戒之在得，就不該自己得的東西，就不要去求了。這就叫「知天命」和「耳順」之年。
「七十而從心所欲，不愈矩」，就是七十歲的時候從心所欲。那麼從心之年，實際上就達到一種非常自由的境界，這是很高的一個境界，是一種自由的狀態。雖然達到這種自由的境界，但是它最後有一句話叫做「不愈矩」，不超越法度，一定要尊崇社會規則，社會原則及法度。「不愈矩」，懂得規則了，懂得如何去規範自己的一生。這是孔子關於人的一生，他是用這種時間段，守時，守位，你的位置，這個時候你要做什麼，然後這個時間段你要幹什麼。這是非常著名的一段，就是孔子關於一生的界定。
中國古代有一本對中國文化影響深遠的書，在節目中也經常提到，就是《禮記》。它是中國古代一部重要的典章制度書籍，它是從禮制、禮儀的角度去解釋生活和文化。在《禮記》中，將人的一生分作幼、弱、壯、強、艾、耆、老、耄、期這幾個時期。
十歲的時候，叫做「十年曰幼」，是很幼小的。這個時候幹什麼呢？你的主要任務，學習。「二十曰弱」。是指身體這時候還「弱」，這時人的身體開始處在一個轉折期，但是這個時候要學規矩。冠禮，就是把頭髮約束起來，然後受禮而受人尊敬。就是你如果二十歲的時候，你一旦行了冠禮，其實不僅是表示你對別人尊敬，別人也要對你尊敬。所以二十歲的時候，不僅要受冠禮，同時要給自己取一個字。「三十曰壯」。三十就是身體就開始壯了，這個時候人就要「有室」，就是要成家。記住啊，三十歲的時候，一定要開始成家了。「四十曰強」。四十歲的時候，人變得強大，這個強大包括兩個方面，一個是智力強，還有一個氣力強，這個時候叫做「仕」，要出去承但一些工作，叫「學而優則仕」，你學習要特別好，你就可以去做官。「五十曰艾」。這個「艾」在傳統意義上來講，它是說有三個方面。一個方面就說五十歲，人就開始變老了，氣力已經衰了，所以白色如艾，就像艾草一樣，有枯萎之象。
古時候把齊國和魯國這些地方的老人也稱作「艾」，還有一本書，是專門用聲音相同或者相近的字來解釋詞義，是東流末年劉熙所著的《釋名》。
《釋名》里解釋什麼叫「艾」呢？指的是治理條理。所以五十歲的時候，人應該變得很果斷，所以這個時候叫「服官政」，就是做高官。作為人生來講，五十歲的時候，因為你做事很果斷，成熟度也很高，意志力很堅定，所以叫「服官政」。「六十曰耆」。這個時候特別有意思，我們六十歲又稱之為花甲之年。六十一個甲子，所以六十又稱為花甲之年。人到六十歲的時候從官位上就要退下來了，叫做「指使」。就是六十歲你有資格了，你有老本了，你都這麼大歲數，你可以到處指使人了，說孩子干這個吧，孩子去干那個吧，就是他可以指使下面的人。七十歲的時候叫「老」。七十的時候人就老了，不可以指使別人了，這個時候叫做「傳」。就是你要把你人生的經驗，你家裡的事情全部委付給子孫去做了。「不復指使」，你在家裡都不要指使來指使去了，你要開始傳承你所有的人生經驗了。「八十九十曰耄」。這個時候已經是非常非常老了，這個時候是怎麼樣呢？中國古代要求，這個時候「雖有罪，不加刑」。就是這個時候他如果犯了法，就不要評判他了，他都這麼大歲數了，都老糊塗了，不給他加刑。然後是「百年曰期」。一百年以後叫做「期」，這個時候你要頤養他。就是百歲的老人，我們要頤養他。《禮記》是按照每十年對於你自己來說，應該是有一個跨度的，你要知道你該去做什麼，這是中國傳統文化裏面的東西。
如果過了百年，古人如何形容呢？在更老的時候，古代也不知道怎麼回事，會有那麼老的嗎？反正是更老的時候，更高壽的時候叫做「黃髮」。就是老頭髮掉了，長出新的黃毛毛來。還有一個詞叫「凍梨」，就是人特別特別老的時候，皮膚上有黑斑，就好象凍梨一樣。像這些時候，都是需要人去頤養的。或者是老人牙掉了以後，新長出牙來。這個就是古代它是非常強調，人生在不同的階段，一定要記住，守住你的時間，守住你的位置。什麼階段，該幹什麼樣的事情，這是很重要的。小的時候就要好好學習，中年的時候就要好好做事，到老的時候，就要去建功立業，甚至最老的時候，要把自己一生的所有的經驗很好地傳承下去，這就是我們中國古代關於人的一生的一種界定。
《禮記》對於人生的界定：十年曰幼，二十曰冠，三十曰壯，四十曰強，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十九十曰耄，百年曰期。
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