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《向庄子问道》6、化解一切的执著(傅佩荣)

向庄子问道》6、化解一切的执著(傅佩荣

我们这一节要介绍庄子的思想,是有关执著方面的。说到化解执著,人活在世界上,总是难免会有他的执著,那应该怎么样去做,才能够减少这方面的问题呢?庄子来说的话,他提过一个词叫做无情,就是不要有情感的表现。你是一个人,怎么可能没有人的情感呢?他跟惠施辩论的时候谈到这一点,所以庄子就解释,他说,你可以有情感,但是,不要让情感内伤其身,往内伤害到自己的生命,情感是受外面的干扰。西方用这个词,有时候可以对照一下,他把情感有时候用一个词叫做Passion,Passion这个词代表被动而引起的一种情绪状态。譬如说我看一部电影,看得非常感伤,因为它电影是悲剧呀。那相反的,我看一部电影非常快乐,这种喜怒哀乐都属于Passion,是被动引发的。人的情绪感受往往是被动的,因为外面有什么样的刺激,你里面造成什么样的回应,像这种情绪感受是可以理解的。但是,你不要让它向内,伤害到自己的生命,也就是说太达于深入到内心里面。其实我们念《论语》,也有类似的观念。孔子说过有关《诗经》的话,他说关雎,我们念关关雎鸠了,《关雎》是第一篇,乐而不淫,哀而不伤,就是说你这个欢乐的一些诗词,让你不要过度。有些人呢?你念一首诗,觉得他很快乐,你就沉迷在快乐里面。淫就是过度了,哀而不伤,有的诗所描写的故事让人家伤,那就是悲哀,但是悲哀而不要伤痛。因为伤这个字代表受到损失了,哀是一个自然的情绪,乐而不淫,哀而不伤,这是儒家的想法,就是情感发而皆中节。庄子他其实也不会反对你这么做,因为他说你情感不要向内伤害到自己,所以最好表现是无情,无情就不会怎么样?有喜恐怕就有悲了,他相对的情绪。那么我们怎么样做到这一点呢?他举一个例子,他说,你在一艘小舟上面,因为以前的船都简单,我们现在讲的是独木舟,没有那么样的特别了。就一张小船,你划船,你划的时候,前面一条船过来跟你相撞,但是船上没有人,你不会生气,有谁跟空的船生气呢?说这个船是谁弄的?怎么会撞到我的船呢?相反的,如果船上有人,撞到你的船,你就会生气。为什么?这个船上面有人怎么会跟我的船相撞呢?因此呼喊着叫他离开,叫他离开,不要碰上了,还是碰上了。好!一艘船撞到我的船,他的船上没有人,我不会生气,他的船上有人,我就生气,那你为什么不能练习把有人当作没人呢?看到没有?就是你碰到任何事情,你就说,是谁在整我?有人整我的话,我就生气了。但是如果没有人整我,我还是那么惨的话,我跟谁生气呢?从这边就知道为什么这个情,要到无情?他不是真的没有感情,是超越的情绪。因为理解,了解这种事情不能怪任何人,这艘船也不喜欢撞,但是水流太强,把他的船朝我这边撞过来。所以庄子有有关这种平常生活所见的描写,他住的地方一定靠近一条河边,河上常常有船跑来跑去。

  他有一次描写一句话,你看了真是觉得真美,他说,泛若不系之舟,什么叫做泛若不系之舟呢?一条河流河水缓缓地流着,一艘船没有绑上绳子,就是没有绑在岸上,不系之舟,那个船就随着流漂来漂去,漂来漂去,人生不就是这样子吗?好象没有绑在码头上,一艘在水中随便飘荡。我们有时候想到这个总觉得好象夏天放暑假的时候,到乡下去,在河边里面坐在船上,忽然之间大家都睡着了,梦里花里落知多少,忽然觉得好象很向往这种悠闲的心态。在庄子里面这样的故事还是有,外面是乱世,轰轰烈烈,但是偶尔碰到这样几句描写,就觉得人生不是很有趣吗?虚而待物,四个字,还是一样,泛若不系之舟,虚而待物者也。你把自己空虚掉,不要存着说我是谁,你是谁,你把这个话隐掉,准备容纳接受一切万物,人生不是很悠闲吗?我有时候坐电梯,看到很多人进来,哎哟!一个个都好象是横眉竖目,很紧张的样子,因为他赶快要打量这是谁,那是谁,他是谁。如果说你跟他不认识,他看你一眼,你没有回看,他就算了,放过你了。你跟他回看,他瞪一眼,他就更拼命地端详你,我们人多,你想怎么样?人跟人很紧张的,所以这时候就要化解自我意识。我前天乘飞机去哈尔滨,昨天回来的,前天去的。去的时候呢?坐旁边的显然是一位高级的领导,他一上来就左顾右盼,好象你们怎么都不认识我?我不认识他,我就有点尴尬,好象我太眼拙了,不认识他。坐下来之后呢?我坐的座位靠左道,他坐的座位靠里面,空服人员立刻过来,问他要喝什么。哎!奇怪我已经坐了五分钟,怎么没人理我呢?都是商务舱,都是头等舱,他们对我很客气,请我坐头等舱,没有人理我,怎么先理他呢?因为他是领导。哎!空服人员都认识他,对他很客气,送上热毛巾这些。他服务好了之后呢?再问我,你要什么?我当时很感谢,你服务他,他不会感谢,他会觉得你应该的,你服务我,我非常感谢,受宠若惊。人为什么要有这么执著的自我呢?对不对?你就放开自己。我最喜欢做的事情就是放开自己,完全不知道自己是谁,我就是一个人而已。我有时候坐捷运,这边是地铁了,坐得累了就打打瞌睡,忽然有人叫我,傅老师!我都吓一跳,好象作贼被抓到一样。这个时候我只是一个乘客嘛,你就饶了我吧,为什么叫我傅老师?什么傅教授?有的时候我为什么不喜欢曝光?有时候到出车站的时候,前面有个老太太等着,等你出来,出来的时候说,你是不是傅某某,吓一跳,被人家认出来了,这都违背庄子的原则。所以我上课演讲都喜欢穿西装,穿西装是最好的伪装,平常我从来不穿的,所以你就认不出这个人是谁,有点面善,问我说,你是谁吗?我说不是不是,你认错人了。这就是想学庄子,就是不要人的这种特殊的意念。因为人在社会上总是会产生某种社会效应,你做这一行做久了,别人就把你认定你不是什么样的人,把你的生命跟你的身份角色职位连在一起。其实没有必要,你是一个单纯的生物而已,你是一个生命,但是这个生命它可以启发某种觉悟的能力,启发智慧。所以在庄子里面,你要设法无情之处,还要做到无动于衷。无动于衷什么意思呢?天下人的称赞跟批评都不要放在心上,庄子在《逍遥游》就提到一段,这段话没有人做得到。他说,天下人都称赞你,不会让你更振奋,天下人都批评你,不会让你更沮丧,举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。太难了!我们有时候上课,只要一班同学鼓掌称赞就很兴奋了,一班同学皱着眉头,就很懊恼了。我在美国念书的时候我的一位老师,他就是没有念过庄子,所以境界还不是很高。他上课上得好的时候学生会鼓掌,外国学生也鼓掌的,千万不要以为外国学生上课没有感情。他们听得出来老师准备了很久,这个讲得很精彩,很认真,下课的时候,就会自动,只要有一个人鼓掌,其他人都鼓掌,老师就很开心了。这反而麻烦了,他从此以后就有了莫名其妙的期待,从此以后,他上课的时候如果说下课学生没有鼓掌,他就很沮丧,好象今天做错了什么事,我就发现他很容易被外面情况所操纵。

  所以我们学庄子是给我们那种高度的智慧,外国人不见得能体会这种心情。你学庄子之后很容易化解。那你怎么化解?我们大概从四个方面来看。第一个,化解时间的观念。什么叫时间?时间就是说,你活了很久吗?活了很长吗?是不是活得越老越好?这是时间。我们平常都在意,说,你写一个人活几岁,六十岁以前就要写,得年多少,不能享寿,享这个寿命。不行,好象有一个规定,六十以前得年多少,六十以上之后才能够享寿八十,享寿九十,代表你高寿,用的词都要讲究这个。但是事实呢?在庄子看起来,再长寿的像彭祖,听说活了八百岁,他说彭祖跟那个夭折的婴儿有什么差别呢?在永恒看起来,八百岁也不过是一刹那,那你何必太在意这个呢?所以他就把时间无限地延伸,让你从永恒来看的时候,任何一段时间都是一刹那。他说,人活在世界上是时间多短呢?我们现在都会背这个成语,如白驹之过隙,这也出于庄子。你说你的屋子有一个小小的裂缝,隙就是裂缝,白色的快马,千里马,一闪就过了。人生不是这样子吗?多少过去的人,都是一闪就过了?不要说别人,说我们自己,回想过去这一生所发生的事,那不是一刹那吗?浮生若梦,为欢几何。一刹那,现在这不也是一刹那吗?谁能把握住现在这一刹那呢?没有人。所以你说,活了好久好久,其实只是一刹那。那倒过来,能不能把一刹那变成永恒?西方的存在主义在这一方面给了一些参考,西方存在主义有一位叫做雅斯贝尔斯,Karl Jaspers,他就提到刹那等于永恒的观念。他说,人生很多时候都是做着大致相似的事情,多做一件,少做一件,没什么差别,反正每天都是上班下班吃饭睡觉,就这些事情,跟别人瞎聊天。但是,忽然有一件事,你一旦决定,就改变了一生。人生是有这些事,什么事?就是选择成为自己,因为它是存在主义嘛。存在主义的存在这两个字,简单说起来,就是选择成为自己的可能性,一句话讲完了。所以整个学派,存在主义,他都强调什么?我要选择成为自己。这个代表什么呢?人有两种可能,第一个,选择成为自己,第二个,选择不成为自己。选择不成为自己比较容易,或者不选择成为自己,也是类似的,比较容易。就是我做一个大家都期待的人,我上班的时候是什么角色,我做什么事,别人对我有什么要求,我照着做,没事,我就在很多人中间,感觉到很安全。但是,我自己想做什么呢?我就不要问这个问题。因为每一次我想做什么,凸显出我生命的特色,我就跟别人不同,我就觉得有压力,别人会质疑,你为什么与众不同?他讲的是现代人。因为现代是一个群众性的社会,大家都是,现在流行什么,衣服怎么穿,东西怎么吃,都是流行的,那你最好跟大家都一样,结果外表的一样,食衣住行的一样,到最后内心也一样了,完全没有自己的个性了,我变成一个小螺丝钉,跟别人一样,念书,就业,就业之后就是一个工作的个体。然后呢?别人结婚,我也结婚;别人上班,我也上班;别人赚钱,我也赚钱,一辈子就过去了。所以,存在主义认为这样不行,你要设法把握生命里面几个关键的时刻,选择成为自己,经过这个选择,我的生命得到本质,这叫做存在先于本质。那么这是对于庄子来说也是一样,既然整个一生是那么一刹那,我能不能以一刹那来代替整个生命的特色?所以这两种思想不是不同的角度,但是可以合拍的,就是它并不见得是违背的。像庄子里面很多地方,他也让你觉悟啊,知道这一刹那觉悟的话,整个天地完全显示不同的面貌,或是显示完全不同的面貌,这是第一个,要破解时间的长短的概念。一般人都羡慕长寿,庄子说不一定,活得久,要看你跟谁比。你如果比到那什么一只乌龟可以活四百年,一棵大树可以活四千年,那怎么比?那请问,做乌龟比做人好吗?做一棵树比做人好吗?谁敢这样讲?所以重要的是不是你活多久,而是你有没有觉悟,你能不能把握觉悟的契机,让自己的生命,只属于自己。像存在主义另外一位代表,我们谈过,叫海德格尔。海德格尔最特别的地方在哪里?他提出一个说法。我们翻译的时候翻译成怎么样呢?一个人要真诚。西方人也讲,他的真诚不是我们所想的真诚,用德文来说的话,那个字叫什么?属于自己,叫做真诚。我不属于别人啊,我如果属于老板,或者属于群众,或者属于外面很多人,我是扮演特定的角色,我属于我自己,就是我要选择成为我自己。那个德文很好,叫做Eigenllichkeit,我特别念得慢一点,Eigenllichkeit就是属于我自己。一个人他常常问,我属于谁?但是我们的生命如果属于谁的话,那像我上班属于老板,我到学校教书,属于学生,那你什么时候属于自己呢?你能不能选择自己的生命,觉得能够安顿的方法?让自己觉得,我在这里,是我自己要选择这样的一种生活方式,我能够安定下来,能够乐在其中。所以,存在主义对于我们现代人的启发,在西方来说一直有它的影响力,是因为它能够从西方传统的概念,转到现实的生活,让你在生活里面认真地面对。

  我们在庄子里面来说的话,其实很多智慧都有某种程度的展现,第一个,超越时间,第二个,超越空间。什么叫空间呢?我们跟别人来往的时候,常常就问,你们家多大?我们说,一百个平方米。一百平方米不算什么,我们这个是多少比较大呢?我也不知道。四百个,八百个平方米比较大。但是再怎么大,有多大呢?就跟我们常常提到梭罗的《湖滨散记》即《瓦尔登湖》说的庄子那一段话。梭罗一个人在湖边盖一个房子,住两年多,他有时候需要买一些特定的农产品,或是一些工具,他到附近的农庄小店去买。别人都知道,有一位哈佛大学哲学系的毕业生,在这个湖边隐居。他们不知道这是历史事件,你念美国文学能错过梭罗吗?写LDThoreau,这个LDThoreau梭罗,你能错过吗?你不能忽略他呀。但是,当时这些农夫们,看到这个年轻的大学毕业生,哈佛大学毕业的,不得了!很杰出的。有一些人问他,你一个人在湖边不觉得寂寞吗?这种问题听多了之后,他怎么说呢?他说,我一个人在湖边不觉得寂寞吗?每一个人都问我这种问题。他说,整个地球在宇宙里面只是一个黑点,一个黑点上面,有什么远的距离呢?你再怎么远,也在黑点上嘛,你们怎么总觉得,我一个人好象跑到很远的地方去隐居了?看到没有?他怎么得到这种启发?《庄子.秋水》篇,秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘诸崖之间,不辨牛马,这是《秋水》篇,《庄子》第十七篇,《外篇》里面最精彩的一篇。秋天到了,水气旺盛,很多小的河流,流到黄河里面,黄河河水暴涨,到什么程度呢?两岸从这边看过去,分不出对面是牛还是马。哇!那真是了不起,因为古人的眼睛都是二点零的,不像我们戴了眼镜还是零点二。所以他们眼睛一看过去,就知道哪里哪里是一头牛。但是,河面太广了之后,远到你看不清楚,你眼睛再好也有它的限制,所以那是牛还是马,分不出来。分不出来代表什么呢?河神就认为天下之美为尽在己,认为天下最杰出的就是我河神,黄河之神,就觉得很骄傲很得意。向东而行,东入于海,到了海,东海。一看,没有边,这个时候才忽然觉得很沮丧,跟海神说,海神,还是你最伟大。海神说,我算什么?接着他就说一句话了,中国在四海之内,只不过是仓库之内一粒米而已。各位知道仓库有多大?一粒米多小?所以为什么庄子能够这样讲呢?你不要以为他写了就算了,你要问他为什么可以这样写?他凭什么这样写?所以我的老师方东美早就说过了,庄子是一个太空人。一个人没到过外太空,怎么可能把中国看作一粒米呢?那整个地球比一个拳头还小?大概是一个小小的乒乓球。不行了,乒乓球的话,地球也有蛮大的,比那更小。不是,中国也蛮大的,一粒米而已,这叫做什么?要化解对空间的执著。你们北京市好大,香港好小,这都是相对的,你何必在意呢?西方有一句话,我们常常引用,因为它说得很有道理。他说陆地很大,海洋比陆地更大,天空比海洋更大,人的心比天空更大,我们的心可以比天空更大。为什么呢?因为我们的心可以想象在天空之外。庄子说,六合之外,六合就是上下加四方叫六合,六合之外圣人存而不论,六合之内圣人论而不议。两句话,就是在天地四方之外呢?圣人存而不论。存而不论什么意思呢?说它存在吧,但是不要讨论,因为你没有研究,你也没有工具可以了解。六合之内,代表抬头看天,低头看地,四方,论而不议,我们可以讨论。但是呢?不要进一步去评论。讨论跟评论不一样,我们讨论天那么高,地那么深,那你不要评论。譬如说天高很好,地深不好,你不要评论,它是一个现成的事实,了解就好了,接着还有一段,我们不说了,是不是?那么,在这个时候你可以看到说什么?庄子可以让你突破时间空间的形式。你把这两点突破的话呢?生命还有什么烦恼呢?你看到空间,看到无限大;你看到时间,看到永恒。那你在时空的焦点里面一个小小的生命,活在宇宙的一个小小的时空焦点里面,你何必羡慕别人时间活得长?空间显得大?不需要的。我们有时候常常会希望说,生在什么时代就好了。我一个同学,他在哈佛念书,哈佛大学校园里面有一块地方,专门埋葬哈佛大学的有名的学者,就是你是哈佛大学的名教授,过世就葬在校园里面,这是很难得的荣耀。所以,你去看的时候,哇!谁在这里;哇!谁在这里,暮碑上都刻着名字。那个学生跟他老师说,哎呀!真羡慕这些人!老师就当头一棒,死人有什么好羡慕的?你看这个多好!所以当老师随时要带棍子,学生有一些错误的想法,给他一棍,死人有什么好羡慕的?你问地下的死人,他羡慕谁?他羡慕你呀!因为你还活着,你还有机会。人不要羡慕别人,就珍惜自己现在的生命,怎么珍惜呢?从身到心,心到灵一定要觉悟,让自己空,空了之后,从道来看,整体来看的时候,生命可以自在逍遥。

  那么你说,再看第三个,你要超越什么?超越义跟利。利大家都知道,有利可图。什么叫义?义就是正当性。义跟利的分辨一向是很严格的,孟子就会强调义利之辩,孔子也是见利见得要思义,看到有好处要问该不该得,这就是义利之辩。但是庄子认为什么?有什么好分的?义跟利其实都没有什么差别,你分的话,也是需要标准,标准谁定的?为什么这样定?它是普遍的?都是问题。所以你把义跟利化解的话,你的烦恼更少了。因为人活在世界上,常常会觉得君子就爱义,小人就爱利,只要你有所爱都是执著,你这个也要化解。那你说,再进一步化解什么呢?就要化解生死了,生死也要化解。我们也知道,生死的化解呢?是一个最大的问题。但是你在达到这种心斋跟道契合,要化解执著,生死是一个重要的关卡,从来没有人否认死亡是人生最严重的一关了。因为没有人死亡之后,再来告诉我们死亡是怎么一回事,所以它始终有神秘的面纱。那关于死亡,我们会觉得因为不了解而害怕。西方人对于死亡有多种方式来设法说明。譬如说,把死亡当作什么?演戏之后的落幕。你演一出戏到最后总要落幕嘛,不能舞台上老是你们几个人在表演呀,对不对?台下很多人都等不及了,总希望你这些人赶快下来,换我们来。有的时候,你说,这个死亡像什么呢?它说死亡像通道,这个倒不错,死亡是一个通道,你通过死亡到不同的生命境界了。那也有人说,死亡像什么呢?像太阳。你知道有太阳,你不能直接看太阳,你眼睛直接看太阳,眼睛受不了,眼睛会瞎的,就是死亡能发出强光,只能从侧面去看,去了解。因为没有人从死亡这边再回来告诉我们,死亡是怎么一回事,就用各种方式描写。但是很奇怪,很多人就是害怕死亡,为什么害怕死亡?理由很多。第一个,死亡叫我离开这么可爱的世界,真舍不得。一辈子好不容易交一些朋友,有家人,亲戚,死亡就要分离,舍不得。第二个,死亡往往附带着痛苦。你看很多人死亡都在医院里面,怎么抢救都来不及,然后身上都插满管子,好痛苦啊,哀号不已呀,所以死亡跟痛苦的形象连在一起。然后还有什么害怕死亡的?又害怕死亡之后被取代。好不容易赚了钱,死亡之后不能用了,被人家拿去用,很不甘心的。这个我站在一个很高的位置,死亡之后,必须让别人来坐我的位置,想到就难过,所以死亡给人带来各种复杂的情绪,是可以了解的。另外一位西班牙哲学家,他说,他为什么害怕死亡,他以前小的时候呢?西班牙大部分都信天主教,他小时候害怕死亡,是因为害怕说死亡之后下地狱,死亡之后,如果还有生命下地狱,怎么办呢?唐朝有一位画家叫吴道子,他画过地狱图,地狱图画出来了,画了十八层,这个图公布之后,几个月之内,长安城没有人犯罪。你要让人家不要犯罪不是用警察来抓,抓不完的了,画一幅图,犯罪之后,死亡之后下地狱十八层,都是上刀山下油锅,每一个人看到都紧张得要命,都没有人犯罪。一个月之后又忘记了,继续犯罪,心里想说那还早,反正以后的事。其实我个人对于死亡,我觉得死亡没有什么好怕的,为什么?第一个,它是自然的现象。死了之后去哪里,你不怕下地狱吗?说实在的,地狱也蛮热闹的,你怕什么?地狱一定人很多,说不定还有百货公司,天堂说不定很寂寞,到天堂去怎么那么孤单呢?没几个人?当然这是开玩笑的,庄子也不会想那些。乌拉木诺Unamono,是西班牙哲学家,他说,他以前害怕死亡,是害怕什么?害怕我们这两个字被拆掉了。什么叫做我们?我们代表我活在世界上,跟别人在一起一定会说我们。譬如说,等一下下课了,我们去吃饭吧,我们去上课吧,我们在世界上跟很多不同的人,建立了我们的关系。一旦你走了之后呢?少了一个人,就没有这个们,我不见了就没有我们,那我们另外又变成另外的我们了,那我就没有了。所以,很多我们的关系都慢慢瓦解,死亡让他觉得孤单,觉得这一生所建立的关系全部瓦解了,这是他说他害怕死亡,各种方式。

  好了,现在问庄子,他害怕死亡吗?说实在的,他实在是从道来看,对死亡毫不在乎。他认为,生命的构造是气的变化,气聚则生,气散则死,这话也不是完全想象的。一个人能够呼吸吗?始终一口气聚在这里?等到气散掉而不再吸的时候,就结束了。结束之后,不但是气散掉了,身体生命跟着就散掉了。庄子的太太过世了,惠施去看他,因为他难得有一个朋友,惠施去看他的时候,就看到庄子莫名其妙,在家里面居然鼓盆而歌,敲着脸盆唱歌。各位知道,唱歌代表快乐啊,你不要把它想成哀歌,哀歌一般不认为是唱歌,唱歌代表欢乐。惠施就很生气,说你太过分了吧?这个太太跟你结婚,生了几个孩子,都养大了,现在老了死了,你不但不哭,你还唱歌,太过分了。庄子怎么说呢?他说,实在不能怪我,开始时候我也哭,人之常情,对不对?一起作伴一辈子,最后走的话,怎么没有声音,没有反应,跑掉了,当然会哭。哭一哭之后发现不对啊,我为什么哭呢?他说,很久以前,我太太并不存在,她只是荒野里面的一口气,这股气莫名其妙得到了身体,变成她,而她又有了生命,然后长大之后,跟我结了婚。隔了几十年之后,她死了之后呢?又变成什么?回到她原来没有身体,没有形体,没有生命的情况,回到气里面去了。所以,回到气里面代表什么呢?她好好地睡在天地之间。她本来就是天地里面的一股气,本来并没有她,她现在回去了,回到老家了。为什么我们前面提过?人之在世,安知非若丧耶?人活在世界上,你怎么知道那不是年轻的时候离家出走呢?死亡变成回家了。死亡变成回家的话,你哭什么?应该替她高兴啊,所以我就敲盆子助兴,祝她一路顺风回家了,很高兴。这实在是很特别的想法,也是很有智慧了。后面的演变就很复杂了,说庄子什么假装死了,太太还在扇坟,希望这个坟快点干,那是后来无聊的人慢慢编出来的,庄子事实上是太太先死,死了之后呢?庄子当然是年级很大了,年级大了之后,自己也慢慢接近死亡了。他的学生就跟他说,老师啊,你可苦了一辈子,你死了的话,我们一定要好好,借钱也要替你办得风光一点。庄子说,不可以。学生说,那怎么办呢?庄子说,把我丢在旷野就好。学生说,那不是被老鹰吃掉了?庄子说,那你把我埋在地下,不是被蚂蚁吃掉?你从那边把我抢过来,丢在地底下给蚂蚁吃,为什么对蚂蚁那么好?对老鹰不好呢?这样讲自己的身体,实在是很豁达。他的想法很简单,他说,我死了,天地就是我的棺材,日月就是我的双壁。古时候的棺材上面有一些装饰品,春夏秋冬都是我的装饰品,天地万物都是我的陪葬品,我有什么缺少的呢?你再大的一种死亡的葬礼,也没有这么样的宏伟的,把整个宇宙当作你的休息的地方。所以道家的思想可以讲天人合一,这个天代表自然界。事实上,天人合一四个字,就来自于庄子,人与天,一也,人跟自然界是整体,所以庄子对于死亡是这样的态度,我们现在看庄子讲得对不对?很对。这个地球上曾经住过多少人呢?九百亿人。只有多,没有少。那九百亿人在哪里?就在我们现在呼吸的空气里面,我们脚所踩的泥土里面。那么请问,他们当初豪华的葬礼,辛苦弄的十三陵,弄的好多的东西,那再过一段时间不是全部都灰尘吗?灰飞烟灭,荒烟蔓草,剩下什么?没有。你前面那么执着是为了什么?你说很多人说金字塔如何如何,我对于这种所谓的风景名胜兴趣实在是不大,好好的叫我去看坟墓,有什么好看的?我过的这个实际的日子才是我要去掌握的,别人往者已矣,他过着他的生活,他已经走出历史的范围了,历史留下什么,那是人写的,你喜欢不喜欢,都是一个名字。所以你要把握的是现在的生命,所以本来这是很超脱思想,不过,你一不小心就可能被误用。什么被误用?譬如说,魏晋时代有竹林七贤,有一个人叫刘怜,刘怜这个人是一个怪胎。他学了庄子之后,哎呀!这个真好,天地是我的棺材,那天地至少是我的家,一样的情况。所以他有一个习惯,在家里面一丝不挂,看到朋友们跑回家都很尴尬,你这念书人,怎么可以这样子呢?在家里面不穿衣服?刘怜怎么说?他说,你还怪我,我还怪你们呢,天地就是我的家,我的房子是我的内裤,你钻进我的内裤怪我没穿衣服。这个,你说从庄子来看,也有他的道理了,他也不是乱讲的。其实这种叫做不是愤世嫉俗了,叫做有一个词,专门形容这个情况,一时想不起来了,就是作怪,让别人不能接受。庄子其实非常随顺的,我们后面还要谈到什么?外化而内不化,他绝不会让别人感到惊讶,感到侧目,因为这是他的养生之道,保护自己。但是,后面学的人就学偏了,学偏了之后,就很多困扰。我们刚刚讲竹林七贤,最有名的谁呢?阮籍,阮步兵。那阮籍作为竹林七贤之首,他当然要表现出新道家的姿态,很潇洒,最不喜欢受世欲的礼教所困,叫做越名教而任自然,我要跨越名教的限制。名教就是一般的世俗规范礼仪这些,把你绑住,我不要,任自然,让我自己可以随顺自然的情况。所以阮籍怎么做呢?他母亲过世了,但是,他不愿意跟一般人一样,在外面守斋了,又是哭泣了,他每天照样吃肉,喝酒。别人都觉得说,这个人太过分了,妈妈过世,你还吃肉喝酒,不知道守丧,令人侧目。结果呢?他在他母亲出殡的时候,一哭就吐血。代表什么?很不自然。他其实心里很伤痛,他也是很孝顺的,道家也讲孝顺。我们明天讲外化而内不化,就会谈到道家的孝顺,比儒家高明太多太多,完全不同的境界。他也很孝顺啊,但是,他不愿意像别人一样我也来斋戒了,也来守丧了,也来哀哭了,他不喜欢这个。我们刚刚要讲的是特立独行,标新立异,结果妈妈出殡,一哭就吐血,心里面还是非常哀伤的。所以呢?像这个就是庄子思想的影响,因为我们学庄子的时候,没有必要走偏了,你可以从下面来理解,非常卓越的化解空间,化解时间,化解义跟利的分辨,化解生死的区别。庄子把气当作父母亲,他说,这个气对我们人类来说,无异于父母亲,跟父母亲一样。父母亲要我们去东,去南,去北,我完全接受,没有第二句话,我为什么要有自己的想法呢?代表什么?你有生、老、病、死,就照着这个去做。他说,假设有一个大的工匠,他要炼铁,炼铁的时候有一块儿铁跳起来说,我要做什么铁,我要做什么人,那工匠一定认为莫名其妙,这个铁是很可怕的。我们做人是什么?偶尔做一个人,碰巧。一棵树砍下来之后,有一部分做成了装酒的酒樽,雕刻得好漂亮,对不对?酒樽,装酒的。另外一段呢?是废弃的木头,丢在水沟里面。同样一棵树,它的每一部分遭遇是如此不同,这一段当成酒樽放在座位上,每一个人称赞,另外一段呢?丢在水沟里面变成烂木头,同样一棵树。宇宙里面就是一个气的变化嘛,所以你作为一个人的话呢,你就要问,同样是人,为什么命运差那么多呢?这没有理由可以说。有些人生下来就口含金汤匙,要什么有什么,家财万贯,有些人生下来什么都没有。你羡慕那些有钱人吗?不要羡慕。有钱人不见得更能够觉悟,相反的,穷困的人反而更容易觉悟,因为他没有什么好依靠的,只能依靠自己的内在的心转化上去。所以庄子对于死亡的了解,由于气的聚散,然后呢?天地是大父母。所以我们对于自己的遭遇,生命的发展,完全不要有情绪的反应。

  那么再回到我们前面说的,所谓的大块,用我的形体让我存在,用我的生活让我劳苦,所以活着很辛苦,谁都知道。用我的老年让我安逸,因为老了可以退休。并且古人所谓的退休是说,我的子女长大了,他可以奉养我,这是一般的观念。庄子显然也应该有这样的情况,庄子的儿子是谁呢?儿子做过什么事呢?没有人管,也不用管,谁规定儿子一定要很特别呢?有一个很特别的儿子,做父母也很累呀,好了,老年是让你安逸。死亡让你休息,接着这句话就是,善吾生者,乃所以善吾死者也,妥善安排我生存的,也会妥善安排我的死亡。你能够有这种理解的话呢?生命叫做什么?安时而处顺,则哀乐不能入。这句话,你安心的接受每一个情况的遭遇,你处在一个顺从的心态之下,哀乐就不会进入心中。我们讲逆来顺受,不要觉得委屈,任何事情的发生看它的条件是否成熟,条件成熟的话呢?你就怎么样?顺着它发展,所以培养智慧是一个关键。那么像这个就是我们提到庄子的修炼,前面几次一路下来,我们在这里对庄子的修行,最后一句话,叫做乘物以游心。什么叫乘物以游心?乘就代表你要乘着,就是掌握各种万物物质的条件。假设我现在有一辆脚踏车,我就骑脚踏车跑;我有一辆小轿车,我开轿车跑;我什么车都没有,我就走路,慢跑也可以,走路到处走也可以,就是随顺外面的情况。你不能说,我一定要如何,这一点实在是不容易。你乘物以游心,代表你的心可以去游,游玩,可以随意的到处闲逛,乘物以游心,不容易做到。我们在简单上的生活上来说,你到外地去旅游,为什么常常觉得待的时间不愿意太长呢?是因为我睡觉的时候不能睡软的枕头。旅馆都是软的枕头,一睡上去头就不见了,我睡不着。所以我到这里来第一件事,买一个枕头,让我睡的时候可以睡得着。所以变成受限制了,我就不能做到乘物以游心,我必须乘硬枕头才能够游心。另外呢?睡觉的时候一定要听音乐,不是一般的音乐,特定的一片、两片CD,不听这个CD就觉得睡起来不太自在,所以我修养还很差。真的修养好的人,路边倒下来就可以睡,照样梦见蝴蝶。我这个好不容易统统调备好了,又有音乐,又有好的枕头,还是梦不到蝴蝶,差别就在这里。人生的修炼是无止境的,其实我们之所以做不到,有时候要考虑什么?外面的条件太多了。大家有时候都很好客,你从远地来,每一个人见面都是一桌菜,我吃久了之后就会觉得好象没有什么修炼的机会。真的要修炼就要学庄子,没得吃可以激发想象力,把这个当作好吃的东西,把那个当作什么。这个有时候让你自己感觉到说,你要记得孟子的话,肚子饿吃什么都好吃;口渴了,喝什么都好喝,这是一般的现象,庄子也不反对。所以为什么像庄子里面,他有很多地方让你觉得真是那么穷还能那么快乐,你现在知道秘密了,颜渊之所以快乐,是因为有孔子的道,什么道?真诚引发力量,由内而发,做你该做的事,叫做人性向善。颜渊这个道理之后呢?真诚,每天努力行善,因为善是做不完的,所以他的快乐是这种快乐。庄子的快乐不一样,他是透过一种觉悟到道是一个整体,我的生命在整体里面从来就没有损失,我有什么好难过,好担心的呢?看到别人生活非常丰厚,在世界上又有富,又有贵,要什么有什么,其实那些人反而是陷落在人间相对的一种价值里面。那我什么都没有的话呢?反而像一艘船,泛若不系之舟,没有绑上绳子的船,到处飘荡很自在,因为没有家,天地到处都是家,因为没有拥有任何东西,反而拥有了万物,没有任何缺陷,没有任何缺乏。所以庄子在这一方面开展出来的生命境界,对后代的念书人影响很大。因为,一个人活在世界上,他的本能就希望能够得意,但你一旦不能走这条路的时候,就转个弯。所以苏东坡一生做官,他写的诗词就很有味道。他说,像唯江上之清风,与山间之明月,耳得知则为声,目遇之则成色,取之不尽,用之不竭,这是对自然界的一种欣赏。苏东坡当然很能欣赏自然界了,他也说过,凡物皆有可观,苟有可观,皆有可乐,非必怪奇玮丽者也。任何东西都有可以让我欣赏的部分,只要可以让我欣赏,一定可以让我觉得快乐,不必一定找很稀奇古怪的东西。我现在给你一个稀世珍宝,夜明珠这些,那个不用了。看了有什么用呢?所以我就是因为学了道家思想,受到它的影响,我对于别人说,哎!参观风景,长城可是非看不可的,我都不太一样的看法,我都没有什么特别的兴趣,叫我参观故宫博物院,各种珠宝没有什么兴趣。很多人说,你没兴趣,是不是因为不能带走?你给我,我也不要,为什么?真的太宝贵的话,强盗来了,小偷来了,结果东西我还没享受到,反而没命了,这划不来,是不是?给我,我也没有条件保存。很多人说,你看,你真的这样讲吗?那给你一幅蒙娜丽莎的微笑吧?几千万美金哦,你给我,我也不知道她笑什么。她在笑什么?看不懂,只知道笑得很神秘,也有人说蒙娜丽莎是男生,这个不同的说法。但是,你想到的只是说,她好象是很值钱吧?人活在世界上要超脱,实在不容易。我有一个朋友做生意发财了,就买了两幅世界名画,摆在家里。我们本来以为说,他那个平凡的家,挂上世界名画,应该增加很多审美的趣味啊。结果到他家之后,只会说一句话,你知道这幅多少钱吗?没有任何审美的乐趣。价格不等于价值,美是一种价值,多少钱是一种价格。你如果有审美的情操,有这样的能力的话,天下万物,无一不美。所以我们到这边可以说慢慢告一个段落了,后面所要开展的是什么?庄子的这种应用在生活上,从外化而内不化,到天地有大美而不言,一层层上去。我们学庄子的时候,前面这个准备工作不能忽略,我们前面这个六讲你不去看的话,就忽然说天地如何美了,你如何应用了,怎么用的?你没有经过这种修炼,不知道修炼的过程跟阶段,不知道你要放弃什么,你要去理解什么,觉悟什么,那你后面开展不出来。所以在谈到庄子思想的时候,他的故事多得不得了,在最后,我们就简单提一个。庄子他说,你如果想得到快乐的话,总需要有一些准备工作吧?有一次孔子带着学生经过一片竹林,看到一个老人家在粘蝉,这个老人家粘蝉的时候太厉害了,一下就粘了一袋,他粘蝉好象在地上捡蝉一样,一下就弄一袋了。孔子就问他说,老人家,你真是有技术啊,有一种什么秘诀吧?老人家跟他说,确实有的,我练习了之后,在竹竿上放一颗弹丸,放三颗,放五颗,这样去粘。我们都知道,竹竿尖尖很细,弹丸放上去晃动得不得了,这么晃动的情况之下,你还能粘到蝉,等弹珠一拿走,你怎么粘都可以粘到蝉。他后面说什么一句话呢?他说,天地那么大,不能用来交换蝉的翅膀,我的眼睛里面只有蝉,蝉就变得无限大。既然只有蝉,蝉变无限大,我怎么粘不到?庄子的道也是一样,道无所不在呀,你如果把世间相对的物都去掉的话,道无所不在,你怎么可能会失落呢?这段故事将来再谈到从技术转到艺术的时候,还可以对照来说。所以我们今天介绍这个庄子,提醒我们化解一切执著,设法能够乘物以游心,在当下得到生命的逍遥的境界。

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