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《向庄子问道)5、顺从“不得已”(傅佩荣)

向庄子问道)5、顺从“不得已”(傅佩荣

我们这一节介绍庄子的思想,要谈的是他的“不得已”三个字。我自己学庄子,受益最大的就是“不得已”这三个字。“不得已”是什么意思?就是人活在世界上,有许多事情都是不得已。譬如过去发生的事情叫做命运,这是遭遇,现在所处的情况,各种人与人相处的状况,它也是一种固定的条件,那么将来你选择什么方向去发展,它也都有一定的限制。所以不得已三个字,就是当各种条件成熟的时候,你就顺其自然,这是整句话,是描写不得已。当各种条件成熟的时候,你就顺其自然,关键不在于顺其自然,而在于条件是否成熟,事实上条件不成熟的话,你也可以选择。因为人有自由,但是你那个时候选择的话,叫做事半功倍,花的力气大,而效果少,如果你能够判断条件成熟了,你顺势而行,叫做事半功倍。所以在道家里面强调智慧,智慧就是说,我知道条件是否成熟。那你怎么知道呢?你可以学习,可以观察嘛,你可以从过去的经验里面去找材料。所以当你判断条件成熟的时候,我现在可以做这件事了,你就做,不要太早,也不要太晚,要恰到好处。其实人活在世界上,真是一个微妙而神奇的事情,你跟别人来往,什么时候说什么话,这个话说出来之后呢?可以把过去的情况总结起来,又开发一个新的未来,新的一种情况,就看你怎么说,看你怎么做。那么你说得对不对,做得对不对,它有时候会造成各种意想不到的结果。有时候说原来我以为是这样子,可是变成那样子,我是好心的,结果好象结果并不理想,这都可能。所以我们这边谈不得已的时候,就要特别从几方面来看。第一个,身体的变化,第二个,处境的变化,第三个,算命的难题,三方面来看。所以这一节谈到不得已,它是内容很有趣的。第一个,身体的变化,变老了,生病了,变丑了,变怪了,这四方面。你的身体说,你希望身体永远不要变老吗?这个谁不喜欢永远保持青春呢?但是这种变化谁挡得住?这是不得已。好了,那你说变老了还算正常,有些人变老了看起来还蛮慈祥的,满头白发,看起来好象是充满智慧的样子,白发闪闪发亮,好象光圈。也有人他是生病了,生病的时候就很尴尬,生病的时候还有自然的吗?生病一定是很委屈,很辛苦。但是我们也知道,谁不生病呢?所以生病也应该是我们自然的一部分。你如果从来就没有想到自然的问题,想到不舒服的问题,认为说,哎呀!我生病了,认为这几天算是意外,到老了你就发现,生病算是正常。我认识一些老人家,他每天吃药跟吃饭一样,药吃完毕,肚子也饱了。为什么?吃太多药了。他什么药,这个药,那个药,一大堆,拿出来吓一跳,他把这个当正常了,吃药跟吃饭一样,那么这种叫做病。其实有时候给人家一种机会,对人生看得更透彻,一个人生病的时候,他看人生的角度不一样了,他的想法就会调整,他就会想说,什么才是我真正应该珍惜的,从前健康的时候认为这样这样是对的,生病的时候发现,不一定,要有一些改变了,病好了之后,就觉悟了,那生病也算是不错了。但是就怕病好之后,故态复萌,变本加厉,那就麻了。

  再看变丑了,庄子笔下这样的人很多,好好健康的人忽然冤枉,被扭曲,砍一条腿,变成独脚人,那有些人是身体会产生一种变化。庄子里面有一段谈到几个朋友,特别令人感动,我们常常谈到他们的结论,那是结论,相视而笑,莫逆于心,大家你看我,我看你,笑一笑,心中莫逆,就是没有任何违背的地方,就是很默契的意思。当然很有默契,但是不要忘记它有前提,什么样的人才可能达到这八个字?他说,谁能够把无当作头?把生当作我的脊梁?把死当作我的尾椎?三点。把无当作头,把生命的生当作我的脊椎,脊梁,把死亡当作尾椎,就是从头下去,脊梁到最后是尾椎,代表生命的主干,把无当头,把生当作脊梁,把死当作尾椎,谁能把生死存亡看作一个整体,谁才是我的朋友。所以,你要交朋友的话呢?他设定的条件很简单,你要有智慧,把无当头。什么叫把无当头呢?就是我根本不要执着于人生的什么目标了,我有什么想法了,无当作头。你把有当头的话呢?就代表我有一些想法,我要这样,我要那样,我要设计一下,思考一下。世界上的人谁能够避免这样呢?那你把无当头的话,等于跟着无去走,没有方向就是方向,把生当作脊梁,我的脊椎,整个的叫脊梁,死当作尾椎,代表这个脊梁到最后结束了,尾椎。然后进一步呢?把死生存亡当作一个整体,死跟生没有分别,存跟亡没有差别,当作一个整体,这样的人才是我的朋友。为什么?这样的人才能够体验到什么是道嘛。才能在道里面,大家之间产生一种整体感和谐感,那这样的朋友有什么好担心的呢?当然是相视而笑,莫逆于心,根本不用讲话,话是多余的。接着,有四个人做朋友,结果有一个人生病了,其中另外一个人就去看他,你生病了,身体变成这个样子,这里长一个肿瘤,那边长一个肿瘤,你会不会抱怨呢?他说,我有什么好抱怨的?生命本来就是道给我的,现在要把我身体变成什么样子,它有它的权利,我怎么能够抗拒呢?代表什么?接受身体的现状。你不能接受自己现状的话,别人怎么接受你呢?所以他里面提到很多这样的故事,都是一些怪人,其中有一个特别令人感动。他说齐桓公,认识一个人,这个人长得真怪,身体形状怪,哪一点最怪呢?脖子特别粗,根本就没有脖子,一般人脖子细细的好漂亮,他脖子特别粗。结果呢?齐桓公跟这个人处久了之后就发现,奇怪,怎么一般人脖子那么细呢?看到没有?把正常人脖子看成细。因为他习惯看这个脖子粗的人,他认为这个人的特色使他感觉,他是真正完整的人,其他人都看起来,怎么搞的?脖子那么细?真是不好看,真是一种缺陷,结果正常反而变有缺陷了。代表什么?德行圆满的话,超越形体的限制。一个人看外表,看到最后呢?就会觉得外表其实是一种非常有限的,可以观察的对象。我们上次提到苏格拉底,苏攻拉底在哲学史上是有名的丑,但是每一个学生跟他接触了,都觉得这个老师真美。为什么?因为他反衬出来内心的那种智慧,特别的显眼。同样的,庄子里面写很多这样的怪人,你看久了一个怪人,就觉得这个怪人很正常,看到正常人,就觉得正常人好怪哦,你们怎么长那么怪呢?看到没有?标准你怎么去订的?所以呢?这些人里面有一个,他的身体严重的扭曲,变成怪里怪气的,他说,没关系。现在假设造物者来了,造物者三个字,你乍听之下,以为是翻译西方的词,因为西方人讲上帝创造世界,那你听到,就以为造物者是翻译那个字叫做creator,它创造世界了。错了!造物者三个字是标标准准,典典型型的庄子的中文,造物者。为什么讲造物者呢?道就是造物者嘛,很简单,万物从道而来,那你用造物者形容道有什么不对呢?那你说,那这个造物者好象是拿斧头去雕琢,把万物造出来。那你要这样想,庄子也不反对,万物那么大差别是为什么呢?就是鬼斧神工,鬼斧神工也是庄子里面用的词。所以在这个地方,我们可以说,造物者把我的左手变成一只鸡,哎!左手会变鸡?这已经是变化到极点了吧?那没关系,我也不会难过,我就用它来报晓,当闹钟,早上三点钟,鸡叫了,我的左手变鸡了,当闹钟。把右手变成一个弹丸,以前弹弓打鸟的了,我就把这个弹丸拿来射鸟,然后烤来吃。你看,看到这个弹丸,马上想到打中了鸟,再烤来吃,真是乐观,他完全不在乎说我的手脚变成什么样子。其实我们到现在为止,手脚还算健全的,往往是受到曾参的影响,曾参到老了,快死的时候,叫他的学生过来看我的脚,看我的手,看到没有?都完好无缺?代表我这一生没有犯法。所以你身体发肤受之父母,不可损伤,我们都受儒家的影响,所以常常就说我手脚健全。但是没办法,头发掉了不能怪我,本来我也想保存很多头发,这不是我能控制的。那你现在说身体的变化,谁能控制?造物者就是我们的父母,它要怎么去捏你,怎么去让你变成什么样子,你一点办法都没有,你只有接受了。接受了之后呢?就把这个现状当作一个发展的条件。

   我们这一路走来,常常在担心,人生的苦,往往在于害怕什么?害怕很多东西一去不再回来。但是一去不再回来本来就是生命的真实面貌,生命什么时候去了可以回来的?但是我们还是在担心。譬如说我现在,假设了,很不幸,我的手长个肿瘤,医生说要截肢,糟糕!截肢之后没有手了,那怎么办可好?但是你不截肢好了,死了之后,这个手也变成骨灰,对不对?有时候说得了严重的病,有一只脚要去掉了,想到就害怕,想到就觉得说,人生从此一片漆黑,从彩色变成黑白。但是你再换个方式来想,你就是四肢很健全,到最后还是要结束,早一点走,晚一点走,有什么差别?所以庄子里面就说,有一个人,他把自己的脚不见了,因为被砍了,古时候有这咱惩罚,专门砍脚的,他把他失去的脚当作一块泥土掉在地上一样/这样的人,你怎么跟他去谈人生的各种分别的问题呢?他是一个整体,他连我的脚不见了,就好象一块泥土掉在地上一样,你怎么跟他比呢?你呢?哎呀!这个脚穿什么鞋子,鞋子还要什么牌子?这个手载什么手表?这个手表如何?你怎么在意这些呢?你在意这些话呢?你根本太执着了。对不对?所以孔子里面有一段话很生动,就是有一个人,只有一只脚,但是他的学生呢?跟孔子的学生一样多,孔子当老师在鲁国很有名,经常会怎么样呢?学生跑来跑去,这学生也会选老师的。听了孔子讲得还不错,后来有一个人叫王骀,讲得更好,为什么讲得更好呢?因为去听课的人都是心中空虚地跑去,心中充实在回家。大家想说,老师教什么?让学生这么开心呢?就跑去,看他根本不讲话。老师上课怎么上?就坐在那边发呆,同学们统统坐在那边发呆,大家你看看我,我看看你,从头到尾没有人讲话。哎!这坐久了以后觉得很充实,很奇怪。那边是孔子,拼命讲话,讲了半天,学生还有一半听不懂,有的还听错了,考试也不及格,怎么办?所以那个王骀跟孔子的学生中分鲁,把鲁国的学生分一半。学生就问孔子说,老师,那个王骀呀,他根本上课也不讲课,每天就坐在那边,然后所有人去那边都觉得很充实,这怎么办呢?孔子说,你们不要乱讲,连我孔子都佩服他,他讲的就是这一段。譬如你看,他把失去的脚像泥土一样的掉在地上,他连生死都不在乎了,怎么跟他比呢?一般人去拜老师学东西,都是希望说活得快乐,你希望活得快乐,你根本就没的看透死亡这一关。你希望活得快乐,相对于是不喜欢死亡,我希望活得久一点,活得开心,那别人呢?完全看透。这就说明什么呢?如果你在身体上老了,病了,丑了,怪了,反而让你更容易体验到生命的原始面貌。相反的,你很健康,你很漂亮,你有财富,你越容易执着在相对的物件上面。庄子里面讲到一个人叫支离疏,你听到这个名字也很同情他,支离破碎,支离疏,当然是假人。这个人残障到什么程度呢?你很难想象他到底多少级了,如果把残障一级一级分到十级,十级最严重的话,他大概是第十级了。庄子就可以写这种人,他严重的驼背,他的头驼到什么程度?驼到两腿之间。这种人还能过日子吗?他头上束发髻,本来在后面,他的发髻朝天。他跟别人讲话的时候,不是抬头看你,转头看你,你都不知道怎么办。你如果画一张画的话,别人说还算人吗?心中充满无限同情,先不要同情,他还同情你。这个人替别人缝缝衣服,洗洗衣服,赚了钱可以养活一家人;再替别人筛筛米,播播糠,又可以养活十个人。等到国家打仗的时候,征兵,征兵场都是一些健康的年轻人,像各位一样,都很紧张,我的体位是甲等一等,当兵,当兵就打仗,打仗的话就缺手缺脚。支离疏这个就是双手抱着,我也不知道怎么抱,你很难想象他那个姿态,到处晃,绝对不会有人叫他当兵,随便一把刀都比他高,他怎么当兵?是不是?所以他很不在乎,我们紧张,他毫不紧张。第二个,官府征工人,筑长城,开运河了,你们都要做工,谁叫他做工啊?铲子拿起来比他人还高,他做什么工?那他又很得意,怎么征工也征不到我。官府发放救济金,他第一名,发放救济金,支离疏是第一名,我是严重残障,发救济金给我,那时天下人都说应该的,这样的一个人,。庄子为什么写这个故事?让你知道,一个人忘记自己的形体,他内心,才能充实。这种想法有时候很难理解,你难道一定要形体这个样子,才能忘记自己的形体吗?因为他的形体,没有任何一点可以让他去依靠,说你看我长得高,我长得帅,完全没有,他反而可以很自在的忘记自己的身体是什么样子,这是庄子讲的很多故事之一。

   接着我们看一下,处境的压力,什么叫做不得已呢?你活在世界上很贫穷,贫穷不是委靡。很贫穷是一个事实哦,庄子很穷嘛,底下我们就要特别介绍一段,庄子对于孔子的学生,提出三个人作为示范,这三个人是谁呢?第一个,叫做原宪。原宪我们不太熟吗?其实应该很熟了。《论语》的第十四篇叫《宪问篇》,宪问耻,那个宪叫原宪,他请教孔子什么是羞耻,就是他,上场了。原宪非常穷,他住的地方,根本就用那些生草盖的屋子,用那个桑条做门户,小偷根本就是不是推门就断了。他一个人住在里面,外面下大雨,里面就下小雨,一个破旧的屋了,用那个瓮,架在窗上当作窗子,用简单的布,中间隔开,一家人可以住,这么穷的人。子贡来看他,毕业好久不见了嘛,子贡有钱,他骑着高大的马所拉的马车,身穿名牌的服饰,还有外套的,配成一整套的,真漂亮。结果他按照地址一找,根本这马车进不去,原宪的地方是小巷子里面,他只好下车,然后走过去到他们家,就听到原宪在里面唱歌。他推门一看原宪,哎呀!怎么那么落魄?他说,你怎么那么落魄呢?原宪说什么?我这不是落魄,我是贫穷,真正的落魄是有道德而不能实践的。他骂谁?他就骂你子贡啊。你有理想不能实践,你穿这么漂亮,你穿那么好的衣服,坐这么好的马车,像是孔子的学生吗?看到没有?其实有钱不是坏事哦。只是子贡,居然只是自己以为有钱,看到同学穷困,就以为别人是落魄,好象是没出息。这个时候呢?原宪就好好教训他一顿了。说你叫我学习,是为了招摇去到处宣扬,然后有钱呢?就住一些豪华的房子,坐好的马车,这个我不屑于做。子贡惭愧得不得了,进退两难,这是第一个原宪的故事。第二个,是曾参。曾参我们都很熟了,曾参也是一样。庄子对于他的描写,你看了之后就觉得好象庄子认识他,见过他,当然不可能了,这隔了将近一百年。曾参也是一样,三天没有吃饭了,十年没换新衣服了,衣服十年没有换过新的了,都是补丁,三天没有生火做饭了,顶多吃一点干粮。但是在房间里面,唱歌的时候声音跟金石一样,金跟石发出的发音铿锵有力。他没吃饭,居然有这么大的声音唱出来,声音非常的高昂,士气高昂。接着说了十个字,两句话,天子不能以他为臣,诸候不能与他为友。有谁当得起这两句话呢?天子不能臣,诸候不能友。天子不能把他当大臣,就是他不在乎天子,他不愿意做官。诸候不能跟他交朋友,说我是诸候,我跟你曾参做朋友,曾参说,你不够资格。因为我修炼我内在的德行,你一般世俗里面有权力的人,在我这里是谈不上的,不同的价值观。所以庄子描写曾参,看得出来他对儒家的一种同情,因为儒家在孔子来说,就四个字,君子固穷,什么意思呢?君子在穷困中坚守原则,叫君子固穷,所以儒家里面可以做到这一点。那么好了,到了颜渊,怎能错过颜渊呢?颜渊那一段话,你听了就知道,庄子自己编的了。孔子跟颜渊说,你怎么不去做官?居然是孔子劝颜渊做官。为什么?因为颜渊德行又好,知识又高,做官完全没有问题。颜渊说,我分到了五十亩地,虽然不太好的地方,够我吃稀饭的。第二个,我分到十亩地,在城里面够我种一些桑树,可以怎么样呢?养蚕,可以做一些衣服让我穿。我学到一些音乐,懂得弹琴弹瑟,可以让我自己觉得快乐。最后一点最重要,我学到老师的道,让我在这里面可以自得其乐,四点。那既然这样的话,我还需要什么呢?这个说法令人感动。我以前谈过斯宾诺莎,讲老子的时候,我特别他把跟斯宾诺莎对照。斯宾诺莎他没有什么晚年,才活了四十几岁,1632到1677。斯宾诺莎是荷兰的犹太哲学家,1632到1677,只活了四十五岁,所以没有什么晚年的问题。他到四十五岁左右,出一本书,轰动了,德国海德堡大学请他当讲座,他只是想一想就放弃了,拒绝了。他说,我现在生活已经不错了,为什么要改变呢?就拒绝了。那你现在说颜渊呢?颜渊不是比他早了两千多年?比他境界还高吗?孔子叫他去做官,他要做官绝对没问题。因为孔子当过大官,在鲁国,他写一封推荐信,颜渊立刻就做官了。鲁哀公问弟子,孰为好学?鲁哀公哦,鲁国的国君哦,问孔子哪个弟子好学?孔子说只有一个,不过那时候太晚了,颜渊已经死了,颜渊死后,在第二年,孔子也过世了。所以这个在《论语》里面的事情,是真的事情,孔子说只有颜渊,别的学生都不算好学。所以,颜渊,孔子写一封推荐信,肯定没问题。所以庄子里面这边说的是,颜渊说什么?四个足够,不是四不了,是四足。我这个田可以种一点稻子,让我喝稀饭;我这个田可以种一点桑麻,可以让我有衣服穿;我学了音乐演奏,可以让我平常自己生活充满娱乐;我学过老师的道,让我觉得可以贫而乐道,四个足够,那我为什么要做官呢?所以有时候你学习这些哲学家的思想的时候,就要看,他跟生活实践如何配合,有时候对照一下会觉得很有意思。再继续看,像这三个人都是儒家的代表,每一个人都懂得怎么样从人的生命里面,找到重要的素质来加以珍惜,而不见得都要把它在外界求到富贵、名利这个结果。因为富贵不是不好,儒家也说,富与贵是人之所欲也,问题是什么呢?不是你求就可以求到。譬如我现在追求富贵,难道我努力就会有成果吗?不一定哦。有时候还要跟对人哦,有时候看看有没有人赏识你呀。所以像这个都是复杂的,诉之于外的问题,我们要求的是求之于内。那你既然讲到贫穷的话,当然不能忘记庄子自己吧?庄子自己的穷困如何呢?我们就讲一段他跟老同学借米的故事,这段故事太有名了,庄子在这个故事里面把自己比喻为那尾鲫鱼。庄子去向一位朋友借米,这个朋友是管一条河的,临河侯,管一整条河的,庄子穿得破破烂烂的跟他借米,别人看了这样子,就觉得真是穷困到家了。监河侯说,好!我下个月就收税了,收到税之后,借你三百金,三百金是一个单位了,就借你一笔钱。庄子听完之后脸色就变了,立刻讲个寓言,说我昨天要来找你的时候,在路上听到后面有人叫我,我回头一看,在地面压凹的地方躺着一尾鲫鱼。我就问它说,鲫鱼啊,你叫我吗?鲫鱼说是,我是东海来的一条鱼,现在缺了水,快渴死了,能不能给我一升一斗的水,让我解渴呢?我就跟鲫鱼说好,我去找吴国越国的国君,请他们开一条运河,把西江的水引进来救你。鲫鱼立刻变了脸色,说我失去了日常生活所需要的一点水,你不肯给我,还跟我讲这种话,那你还不如去鱼干店找我算了,因为等你河水过来我都变鱼干了。这就是庄子,他跟朋友借米,别人稍微推托,他脸色变了,他讲的寓言里面那条鱼,真是天才。他当然是很穷困了,我们会笑他,连米都没有怎么过日子呢?但他内心里面那种智慧,那种反应,他在生活所看的角度,完全不一样了。他后来,有一次碰到一个国君,国君看他穿这样子,就说,哎呀!老兄,你这个有名的学者,怎么那么穷困呢?真是看起来委靡不振的样子。结果庄子怎么说?他说,我是贫穷,不是委靡。为什么?你见过猴子吗?好了,庄子把自己比喻为猴子。庄子很喜欢讲比喻,有时候他也不在乎,我是鲫鱼,我是猴子,反正让你去想吧。他说,你见过猴子吗?在高大的树木上,猴子跳来跳去随便翻滚,连后羿,天下第一神射手,都不见得射得中它。但是呢?这只猴子一旦落到荆棘丛中,哎呀!都是矮小的灌木丛,都是荆棘,一碰就会被刺到,它只好显得笨手笨脚,难道是猴子的错吗?现在这个时代叫昏上乱相。什么叫昏上乱相?昏君,上有昏君,大臣都是乱,胡搞,所以我才变成这个情况,看起来很落魄,很委靡,其实不是,我只是贫穷,这是庄子。所以你什么叫不得已,你要了解这个处境,绝不是说你这个生活过得很自在,有什么事情觉得不得已,不是的,你要整体来看,身体的变化造成不得已,遭遇的处境造成不得已。

   还有第三个,算命。有关算命的问题,很多人都有兴趣。在庄子里面,当然提到有关算命的事,我们就讲几个吧。第一个,有一个人有八个儿子,叫子綦有八子,他有八个儿子就找一个人来算命,这个人叫九方歅。他数字都很有趣,有八个儿子,找一个九,九方歅,这算命的来算命。他说,你帮我看一下,八个儿子哪一个命最好?做爸爸的当然希望小儿子命好。事实上本身这个人本身,子綦,他本身很有修养,境界很高。他怎么也会跟一般人一样想知道儿子的命呢?这当然是庄子编的故事了。九方歅就说,捆最有福气,捆是一个儿子的名字,捆最有福气。爸爸就问怎么有福气法呢?九方歅说,他终身都有肉有酒可以吃,跟国君一起吃。爸爸听了就哭,哭得很伤心,说我儿子命真苦啊。九方歅说,你有没有搞错?这是好命,跟国君一起吃饭喝酒,这怎么叫苦命呢?看来是爸爸没有福气,儿子有福气。这个爸爸怎么说?爸爸就是子綦了,就说你不了解,你家里面没有畜牧,屋子里面忽然多一只羊出来,这不是有怪事吗?有怪事的话,一定代表有什么奇怪的遭遇。我平常教我的孩子跟大自然一起生活,跟大自然一起遨游,活在天地之间自得其乐,从来没有教他们谋求世间的富贵,因为谋求世间的富贵就要付出代价。那现在忽然之间,好好的一个儿子居然跟国君一起吃饭喝酒,那不是会有很特别的遭遇?恐怕是很惨的遭遇,所以我就哭得很伤心。后来发生什么事呢?九方歅算完命之后走了,隔了一段时间,这个爸爸跟捆去外面办事,到燕国去办事,在路上被强盗抓住了。那时候的强盗很狠啊,抓到人之后就把他卖为奴隶。你要把一个人卖掉,怎么卖呢?把脚砍断,脚砍断,你跑不了,你没有脚的话,你就不能跑了,所以这就变成一个很简单,可以替别人看门。卖给谁?卖给齐康公,齐康公就是一个也算是国君吧,结果就替齐康公看门,终身,国君吃什么,就分一份给他,终身有洒有肉。这种命谁要?各位看到没有?所以为什么要算命呢?算命算得出来有什么遭遇,但是不知道那个过程,那很可怕,所以这就是庄子里面提到算命。我现在请问,如果说有酒有肉吃算作幸福的话,那你愿意脚被砍掉吗?那你说,脚被砍掉才能够有酒有肉吃,那你要感谢强盗吗?强盗把我掳走了?感谢强盗大哥们,让我忽然变成是有酒有肉可以吃,这种命谁要呢?所以有时候我们谈到这些问题呀,我们要说,算命的的确可以算出来一个人的遭遇,但是对于这个命是好是坏,不能只看表面。说到这一段,我就想到我自己的母亲,因为我母亲这个故事,它是我比较熟悉的,跟这个故事有类似的地方。我母亲小时候,在念小学二年纪的时候,她的外婆就找人帮他算命,结果小学二年级的小女孩,算出什么命呢?算命的说,这个小女孩命不错,五十岁以后,躺着就有饭吃。当时大家听了,都很兴奋,躺着就有饭吃代表什么?一定是生活幸福,你不用工作,躺着就有饭吃,代表子女也孝顺。后来我父母亲到台湾,生了七个孩子,我父亲是基层公务员,连官都算不上,跟庄子一样做吏,漆园吏的吏,工作很辛苦,赚的钱很少。所以我妈妈真了不起,从小我们看到妈妈都是满头大汗,为什么?养鸡,养猪,养鸭,种地瓜,这样才能增加生产,多赚一点钱,让七个小孩都可以念书。好了,她工作的时候很累啊,她心里偶尔也会想到,没关系,算命的说,五十岁以后躺着就有饭吃。日子慢慢接近了,结果小孩慢慢长大了,她到五十岁以后那一年,脊椎骨长肿瘤动手术失败了,半身不遂,躺了三十年。自己的母亲发生这种事,有时候真是很不忍,很不舍,算命的没说错啊,躺着就有饭吃,那这种命谁要呢?早知道是这个结果的话,一定每天慢跑,每天运动,希望身体健康一点,你要知道结果的话,你就前面设法避开一点,都一样。但是这种命你怎么去避呢?所以算命有什么意义?他告诉你结果,你也避不开,发生了才知道原来如此,那早知道这不是好的事,坏的一个命。当然也因为这样子,我们子女也算是,妈妈也都觉得我们还算是孝顺的。因为生病三十年,父亲照顾母亲也照顾得非常好,我父亲就提早退休,照顾我母亲照顾了二十三年,本来是还比较健康的,结果还比我母亲早过世三年,太辛苦啦。我曾经请教我父亲,说你照顾妈妈不觉得累吗?我父亲照顾那么多年,从来没有抱怨过,我会觉得很诧异呀,不容易啊。我父亲说了一句话,他说如果是我生病,妈妈也会这样照顾我。所以你看,像这种夫妻的感情啊,那真是!我们因为在自己家人身上看到,也不便说太多赞美的话,他们能做到这一点最主要的原因是什么?有共同的信仰。有共同信仰的话呢?它就很容易产生超越界的力量,让他们愿意坚持下去。所以我这边是借这个机会来提一下,说到算命有它的准确度,算命的方法多得很,我们不能否认,但是问题是,你算的意义何在呢?你不能改变自己的这个生命,你不能调整自己的观念,不能得到某些觉悟的智慧,你算那种命,只是遭遇。譬如说,这个世界上有多少好处,有多少缺点,你怎么分?你分多,别人分少;你分少,别人分多,就是有一定的比例的。不可能每一个人都发了,中国人都赚钱了,这个世界上肯定有很多地方都穷了,不可能说全世界的人统统发财了,每个人都过得很快乐,那谁不喜欢?不可能的。但是,有钱代表快乐吗?不一定。所以人的可贵就在这里,你可以穷困到像庄子一样,你可以命不好,生病长期的时间,但是你照样可以展现一种不同的生命境界。所以如果没有老庄的思想的话,人活在世界上,说实的,乐趣很有限的。

  再说有关算命的事,庄子他是宋国人,他就很喜欢讲一个人,叫宋元君,宋元君事实上也是他虚拟出来的。宋元君这个人他有一天做梦,梦到有一个人在门后面窥视,我是河里面的一个神,那现在渔夫把我抓住了,你看能不能帮帮我?这个梦醒了之后,就等于有人托梦给他,梦醒了之后就召开这个御前会议,把大臣找来说,渔夫里面有叫余且的吗?你看,古时候国家很小,有一个有名的渔夫,大臣都知道。有人叫余且吗?官员说有,有个渔夫叫余且的。叫他来见我。第二天,余且上朝,宋元君问他,你最近抓到什么?哎呀!抓到一只大白龟,它的直径有五尺长,好大的龟。宋元君说,把它献给我。反正你是国君嘛,你说献给你谁敢不献?所以这个渔夫余且,渔夫的名字叫余且,就把大白龟献给宋元君了。宋元君看到好大一只白色的乌龟呀,想说怎么办呢?因为古人相信乌龟可以算命的,但是,算命得有个前提,要把乌龟杀了,龟壳才能算。他心里又想把它养着,又想把它杀掉,犹豫不决,就招来占卜的官。古代有一种官专门占卜,用《易经》,用什么方法来占卜,说帮我占卜,看这龟该杀不该杀。占卜之后就说杀,杀了之后用来占卜很灵,这实在是莫名其妙,对不对?你这个占卜的官本身很有本事,还要用龟杀了来占,占的好象很灵,恐怕是不同的占卜,占不同的事情,就把它杀了。杀了之后就用龟壳占卜七十二次,都灵,都准,果然是很灵。结果这件事,传到谁的耳中?传到孔子的耳中,这就知道庄子乱编故事了,传到孔子耳中。孔子说各位同学,你们听过这个故事吧?要小心,这只大白龟,它可以托梦给宋元君,但不能避开渔夫余且的网子。对不对?你这么灵,你可以托梦给一个国君,那你为什么不以避开一个渔网呢?然后呢?它自己龟壳占卜可以七十二次都准,但是它不能占到自己的命运,被杀了,被挖肉了,这样的命运。结论是什么?一个人再怎么聪明,底下四个字就可怕了,万人谋之,虽有至知,万人谋之,虽然你有最高的智慧,最聪明,天下第一聪明,你是诸葛亮的十倍,一万个人要对付你,你就完了。我们有时候说什么三个臭皮匠胜过一个诸葛亮,有道理啊,你双拳难敌四手,你可以,你是天下第一,。我们念武侠小说,最怕看到什么围攻了,天下所有的武侠人物,统统围攻光明顶之类的,一围攻下去的话,谁能够侥幸?你武功再怎么好,也敌不过人多,他跟你车轮战,战到最后,乱打一通,你实在是毫无办法。他就讲这个,虽有至知,万人谋之,你这只乌龟也没有办法,代表说你不要迷信这些,这些不是你可以了解的。他接着说,鱼不怕鵜鶘而怕渔网,为什么?鱼害怕鵜鶘而不怕渔网,我刚刚说反了,我再说一次,鱼害怕鵜鶘。各位知道鵜鶘吧?一种鸟,专门吃鱼的。有一个地方就叫鱼鹰,就是说吃了鱼之后,主人要在那个鱼鹰的脖子上绑一根绳子,它吞不下去。那这种渔夫,我看过一些介绍,真是很好做嘛,对不对?我家里面就养两只鱼鹰,晚上就划一条小船,在鱼鹰脖子上绑一根绳子,鱼鹰就替我抓鱼,抓鱼之后吞不下去,就只好吐出来,一个晚上抓了一堆鱼,以这个为生。说实在的,这样的渔夫也太懒惰了,对不对?然后到最后把鱼鹰脖子解开,给它吃两条鱼就摆平了,这样也可以过日子。所以你看在一些太湖,洞庭湖这些大的湖边,很多这些人家,五六百年的生活模式没有改变,他决不会说,我来发明一种渔网,钓很多鱼的。所以好,庄子说,鱼害怕鵜鶘,为什么,鵜鶘英文叫做Pelican,因为那鵜鶘一只一只来,鱼会跑掉,但是没有害怕鱼网,但是不要忘记,真正把鱼捕到的是鱼网,鱼网很大,一捕鱼统统上来了。鵜鶘呢?一次抓一只,你只注意到一个人对付你,你没注意到天下人对付你,就这意思,这也是一种不得已。所以你不要让自己陷入这种困境,你为什么到这种困境?天下人对付你呢?你到底是什么原因呢?

   最后一个算命的故事很长,在庄子里面,特别加以描写,这个算命的故事牵涉到几个人呢?三个人。有一个年轻人叫做列子,列子其实很有名,就是《列御寇》,我们常常讲老子,庄子,列子,把他列在里面。但是很抱歉,那个列子,是魏晋时候所出版的书,也许有古代的材料了,但那个书一般被认为是魏晋以后才出的,它不是古代道家的书。事实上列子的年代比庄子要早,所以庄子里面好几次谈到列子,《列御寇》,庄子里面还有一篇叫《列御寇》,列子年轻的时候拜壶子为师,什么壶子?壶就是茶壶的壶。庄子里面都是怪人,你把他名字列在一起,都不知道这些人是哪里跑来的,壶子是老师。有一天,列子上街,看到一个人,哇!是算命高手,是郑国的一个神巫,号称神巫,叫做季咸。季咸这个人算命,算到最后怎么样?每一人看到他都跑。他帮你一看面相,就说你哪一年哪一月哪一日会生病,哪一年哪一日会死掉,都专门讲这个。所以每一个人都怕,怕被他说中,哪一天会怎么样发生什么事情,所以他走在街上,每一个人都跑。结果这个列子说,真是厉害!他就回去跟老师说,他老师是壶子,他说老师啊,以前我以为老师最厉害,今天才知道有人比老师厉害。这个学生也是很诚实啊,发现有人比老师厉害,大概想改投明主了,明是光明的明,主是主人的主,不是那个民主政治的那个,不要弄错。想改投一个更有智慧的老师,结果壶子怎么说?你把他找来,替我看相,开始对招了,结果呢?列子就把季咸找来,替老师看相。看完相一出去,这个算命的就说,你们老师惨了,顶多再活十天就要死了。这个学生一听,老师快死了,哭,哭的眼泪又沾湿了衣襟。庄子反正很喜欢描写,一哭眼泪就沾湿了衣襟,都好几公升了。学生就跑来跟老师说,老师,刚才算命的说你活不过十天,你快死了,好歹我们有一番师生的情感,真是让我痛哭。壶子就跟他怎么说?我刚刚给他看的是地相,土地的地,是阴静不动,阴,阴阳的阴,静,动静的静,阴静不动,代表生命力整个萎缩,他看到我的地相,所以他觉得我快死了,没有生机,你明天叫他再来。第二天呢?这个列子又把季咸找来,哎!拜托拜托,今天再替我们老师看看相。他来了,一看之后出去跟他说,你们老师有救了,还好你们老师碰到我,我看到他生命又有生机出现了,然后走了。列子进来说,老师,恭喜你,你得救了。老师怎么说?我刚刚给他看的是天地相通之相,他看到我有一线生机从脚后跟上来了,所以他知道我有救了,明天请他再来。好了,明天又把季咸找来,季咸一看,哎呀!你们老师现在阴晴不定,今天不帮他看了。等他心情好了再说,他走了。走了之后,老师就跟学生说,我刚刚给他看的是一种阴晴不定之相,让他莫测高深,你叫他明天再来。明天又把季咸找来,找来一看,哎呀!你们老师我根本看不出什么相,拔腿就跑,算命的拔腿就跑。老师说,赶快去追,追出已经跑得不见了,叫做奔逸绝尘吧,看不到灰尘,跑得真快。因为这个算命的第一次碰到这种高手,他可以让你看地相,看天地交通之相,看平稳之相,看莫测高深之相,完全是让你捉摸不定,这是真正厉害的人物。然后老师就劝学生,说,你根本就什么都没学会,为什么?一个人有欲望,才能让别人看出他的相是什么。有很多地方摆算命摊子,也不难,看到男生经过,就说过来看看相,你最近工作是不是有问题?对呀,果然是有问题。看到女生经过,哎!小姐过来看看相,你是不是感情有烦恼?哎!对,是有烦恼。天下这个男生女生,只要愁眉苦脸,男的就为事业,女的就为感情。事实上,他讲十句话,有一句话是真的,你就拼命点头,你只听到那一句话。结果你算命的,只要稍微懂得观察,察言观色,懂一点基本的心理学,太简单了,马上就让别人觉得说,好准,好准,准什么?都是你讲的,他什么都没讲,他看你表情,因为你有欲望,你的欲望一表现出来,别人一讲,你反应不一样。这是很标准的故事,在庄子里面就用一个壶子作为代表,说,你如果算命的来看相,他看到表面,我给他看什么,他就看到什么,那请问他能算到我的命吗?算不到的。有关这个命运的问题,确实有它的神秘性,我年轻的时候也去算过命,也只能说,好准,好准,准得不得了。甚至还有更神秘的,他可以看到一个人,他好象是天眼通,他可以看到别人的东西出来了,都可能。但是重要的地方在哪里?重要的地方不在于你有什么命,而是你怎么对待这个命运。所以我年轻的时候很喜欢把一句话当座右铭,就是我不能改变我的命运,但是我可以改变我对命运的态度,我只要改变我对命运的态度,这个命运所产生的威胁或好或坏,都不再有影响力了,因为了解而可以超越。我们对于自己的命运,常常都会觉得因为有各种欲望,就觉得好象不太理想,最好跟谁一样,最好跟谁一样。但你不要忘记,你所羡慕的人,说不定他正羡慕你。天下多少人羡慕谁呢?譬如说英国有一个黛安娜王妃,已经过世了,匆匆就十年,我们要问她羡慕谁?她在发生车祸死前说了一句话,她说,我真希望做一个平凡人,可以随便跟别人谈谈恋爱,出去吃饭,没有人管我,不可能。英国另外一位有名的运动员叫贝克汉,有一次看报上登一个介绍叫做贝克汉满头汗,很有意思,他出门都要带保镖的,他的小孩出门都不能让别人拍照,保镖好几个保护他们。我现在问,他如果当一个平凡人呢?会不会更快乐?他一定很希望如此。我们不要羡慕别人,别人所谓的好命往往是包装出来的,他很有钱没有错,但是我现在请问,钱能做什么事呢?钱能够让你吃让你喝,然后呢?钱不能让我自由自在啊,在任何地方都要紧张,都要害怕,虽有至知,万人谋之,怎么办?你到美国去,有一组特派的狗仔队针对你,你还有什么乐趣呢?所以平凡人有平凡人的快乐。我们这边讲的不得已是什么呢?再重复一下,第一个,身体出现变化,这是不得已。不是你选择要不要的问题,而是事实,对于事实不要有情感,了解更重要。第二个,对于你的遭遇,实际的处境。你现在碰到乱世了?还是治世?碰到好朋友呢?还是说,要陷害你的人呢?都可能碰到。你碰到的时候,你就要问,我自己本身能不能够了解,这是不得已,能够承受才代表你有能力。有一句话说得还不错,说,一个人真正的能力不在于他能获得什么,而在于他能够承受失去什么,你能够承受失去一切,才代表你有真正的能力,不在于你获得什么。当你要获得一个目标的时候,不要忘记强中更有强中手,你命不好,叫做既生瑜何生亮的问题。所以我们这一节谈到不得已,就到这里告一段落。

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