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傅佩荣《解读易经》泽山咸卦

傅佩荣解读易经泽山咸卦

31、咸卦(下艮上兑,泽山咸,三、四、五为阳)

【31.1】

咸。亨,利贞,取女吉。

【白话】

咸卦。通达,适宜正固。娶妻吉祥。

【解读】

l 咸卦是下艮上兑,亦即“泽山咸”。《序卦》说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。”人间由夫妇一伦开始构成,所以咸卦闲谈夫妇之道,接着就是讲求长久的恒卦。

l 《易经》分为上经与下经,上经为前三十卦,下经由咸卦到未济卦,共三十四卦。程颐说:“天地万物之本,夫妇人伦之始,所以上经首乾坤,下经首咸,继以恒也。”不过,上下二经仍是一个整体,正如人间也在自然界里,只是多了人文特质而已。

l 咸卦下艮上兑,艮为少男,兑为少女,皆纯洁而多情易感,相处之际,“亨”。情感最需正固,所以“利贞”。“取”为娶。“女”指以女为妻。上喜悦而下笃实,“吉”。

【31.2】

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女。是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

【白话】

《彖传》说:咸卦,就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来,阴阳二气相互感应才结合在一起。稳定而喜悦,南方以谦下态度对待女方。所以通达而适宜正固,娶妻吉祥。天地相互交感流通,万物才得以变化生成,圣人感化人心,天下才会祥和太平。观察这种感应现象,就可以看出天地万物的真实情况了。

【解读】

l “咸”为感应之意。《杂卦》说:“咸,速也;恒,久也。”男女之感应是快速而直接的,有如自然形成,但是必须配合下一卦恒卦,以求其长久。

l 由“柔上而刚下”一语,可知咸卦由否卦(第十二卦)所变成,亦即否卦六三与上九换位,化解否卦上下隔绝的情况,使“二气感应以相与”,形成六爻皆正应的难得现象。咸卦下艮上兑,兑为悦,艮为止,所以说“止而说”。少男在下,表示男子主动示意,符合古代社会的要求,所以“亨利贞”,然后就“取女吉”了。

l 接着,分别叙述自然界与人间世。自然界是由天地交感而化生,人间世和平则须靠圣人“感人心”才能达成。“感人心”的“感”字,有感应、感动、感化之意。“天地万物之情”的“情”,是“实”的意思。

【31.3】

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

【白话】

《象传》说:山上有沼泽,这就是咸卦。君子由此领悟,要以谦虚态度接纳别人。

【解读】

l 咸卦下艮上兑,兑为泽,艮为山,亦即“山上有泽”。山虽高耸,却能空出一片地方容纳沼泽;沼泽的水可以滋润养育山上众物。两者搭配得宜,可谓自然感应。

l 君子在德行、知识、能力方面都高人一等,仍然应该“以虚受人”,先接纳百姓,再推行政教,才可化民成俗,天下和平。

【31.4】

初六。咸其拇。

《象》曰:咸其拇,志在外也。

【白话】

初六。感应到脚的拇指。

《象传》说:感应到脚的拇指,是因为心意在外面。

【解读】

l 初六居全卦初位,在下为足,有如人的脚趾受到感应。“拇”是脚的大拇指。此时感应最浅,还不足以付诸行动。

l 初六与九四阴阳正应,心意是要向外卦前进,所以说“志在外也”。

【31.5】

六二。咸其腓,凶,居吉。

《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。

【白话】

六二。感应到小腿肚上,有凶祸,安居就会吉祥。

《象传》说:虽有凶祸,但安居就会吉祥,是因为顺应就没有灾害。

【解读】

l “腓”为小腿肚。六二互巽(六二、九三、九四)中,巽为“股”,“股”的下方为“腓”。“腓”本身处在下足与上股之间,有感应也动弹不得。六二恰好有九五正应,有动象而不可得,所以说“凶”。

l 六二在下卦艮中,艮为止。以阴爻居柔位,又能守中而止,顺从这些条件而安居,则是“顺不害也”,甚至化险为夷,有“吉”。

【31.6】

九三。咸其股,执其随,往吝。

《象》曰:咸其股,亦不处也。 志在随人,所执下也。

【白话】

九三。感应到了大腿,控制住跟随的动作,前往会有困难。

《象传》说:感应到了大腿,也是不能安处的。心意是要跟随别人,但是却被下方控制住了。

【解读】

l 九三在互巽(六二、九三、九四)中,巽为“股”,所以说“咸其股”。九三阳爻居刚位,又有上六正应,动性极强,是“亦不处也”。其次,巽为风,为随顺,但是下卦为艮,艮为止,表示这种随顺被阻止了,所以说“往吝”。

l 股要“随人”,奈何下卦是止,亦即它受到足与“腓”的控制。光靠股是无法成行的。

【31.7】

九四。贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。

《象》曰:贞吉悔亡,未感害也。 憧憧往来,未光大也。

【白话】

九四。正固吉祥而懊恼消失,忙着来来往往,朋友跟从你的想法。

《象传》说:正固吉祥而懊恼消失,是因为尚未受到感应带来的灾害,忙着来来往往,是因为感应还不够大。

【解读】

l 九四已至上卦,位置应在心脏,“心之官则思”(《尚书·洪范》),是感应的主体,所以显示了此卦的主旨“贞吉”。能贞则吉,并且“悔亡”(“悔”消失)。

l 感应之“贞”,在于心胸坦然而无私念。《系辞下》谈到“憧憧往来,朋从尔思”时,引述孔子的话说:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。”人以真诚之心体验万物,会发现“殊途同归,百虑一致”的道理,所以不必忙着交际应酬,也不必担心朋友不认同你的想法。只要你秉承诚意待人处事,将如孔子所言:“德不孤,必有邻。”(《论语·里仁》)“憧憧”是往来热闹的样子。

l 咸卦描述感应,并且六爻皆有正应,但是又以“贞”为“吉”,意思是不能随感而应,否则将出现患得患失的心态。九四在互乾(九三、九四、九五)中,阳刚劲健,忙着往来,并且处于三爻之中,可谓“朋从尔思”。但是如此将违背“贞吉”的原则。狭隘而有私心的感应是有害的,九四“未感害”,但是也“未光大”理想的感应。

【31.8】

九五。咸其脢(音:méi),无悔。

《象》曰:咸其脢,志末也。

【白话】

九五。感应到了后背上,没有懊恼。

《象传》说:感应到了后背上,是因为心意尚未实现。

【解读】

l “脢”为后背上的肉,古人以为后背位置比心稍高。后背即使有感应也无法有所行动,所以说“无悔”。

l 九五居中守正,又有六二正应。但是以其帝王之尊,所要感应的是天下百姓,这种心意尚未实现,所以只能说“无悔”,而谈不上吉祥。“志未”一语的“未”,在古代版本做“末”,应改为“未”。

【31.9】

上六。咸其辅颊舌。

《象》曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

【白话】

上六。感应到牙床、脸颊、舌头。

《象传》说:感应到牙床、脸颊、舌头,所以会信口开河。

【解读】

l “辅”为牙床(细分而言,“辅”为上牙床,“车”为下牙床)。上六位在全卦之顶端,有如人之口部。上卦兑,兑为口,正与此相合。

l “滕”,意思如“腾”,用于口,则是能言善道,试图以语言表达丰富的感应。在上位者如此,有巧言取宠之嫌,应该有所警惕。

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