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傅佩荣《解读易经》火天大有卦

傅佩荣解读易经火天大有卦

14、大有卦(下乾上离,火天大有,五为阴)

【14.1】

大有。元亨。

【白话】

大有卦。最为通达。

【解读】

大有卦下乾上离,亦即“火天大有”。《序卦》说:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”聚合众人之后,物产自然丰富。

l 大有卦是同人卦的覆卦(又称综卦,亦即全卦倒过来看)。“元亨”之“元”为大为长,有如“元吉”之“元”,所以译“元亨”为“最为通达”。

【14.2】

《彖》曰:大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

【白话】

《彖传》说:大有卦,柔顺者取得尊贵的位置,大行中道,而上下都来应合,所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉,配合天体法则又能按时运行,因而最为通达。

【解读】

l 本卦由一阴五阳组成,六五位居尊位,在刚爻(刚爻为大)之中,是为“大中”;上下五阳皆来相应支持,所以“元亨”。

l 本卦下乾上离,乾为健,离为文明,亦即“刚健而文明”。其次,六五与九二正应,六五在上卦离中,离为日,九二在下卦乾中,乾为天,阴柔(六五)顺应阳刚(九二),有如太阳依天体而运行,一年四季得以循环进展,此为“应乎天而时行”。古人依其常识,仍有“日动说”的观念,在此不必深究。

【14.3】

《象》曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。

【白话】

《象传》说:火在天的上方,这就是大有卦。君子由此领悟,要抑制邪恶、显扬善德,顺从上天所赋予的美好使命。

【解读】

l 下乾上离,就是“火在天上”,大放光明,照亮万物。人间善恶无所遁形,君子也知道应该如何行动,就是抑恶扬善。

l “顺天休命”是顺从天的美好命令。《系辞下》说:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁;何以聚人?曰财。”圣人守位聚人,就是做到了“顺天休命”。大有卦的君子亦有同样的领悟。

l 从“顺天休命”一语,可以理解孔子自述平生的“六十而顺”。“六十而(耳)顺”一语中的“耳”是衍字,孔子所说的是他六十岁时做到了“顺天命”。

【14.4】

初九。无交害,匪咎,艰则无咎。

《象》曰:大有初九,无交害也。

【白话】

初九。没有因为交往所带来的害处,这不是灾难,在艰困中没有灾难。

《象传》说:大有卦的初九,还没有因为交往所带来的害处。

【解读】

l 大有卦唯一的阴爻是六五,五个阳爻都想与它应合,而初九距离最远,所以说“五交”。如果初九刚刚进入大有卦,就想勉强出头,则如初富而生骄奢之念,将有“害”。

l “匪咎”要看时机,“无咎”则靠自己。处在困境中安分修养,就可以“无咎”。

【14.5】

九二。大车以载,有攸往,无咎。

《象》曰:大车以载,积中不败也。

【白话】

九二。用大车来装载,有所前往,没有灾难。

《象传》说:用大车来装载,是因为积累在中间不会毁坏。

【解读】

l “大车”为牛车,可以载重。下卦乾卦有向前的动力,九二在大有卦中已经积累了资源,又居二阳爻之中,所以可以前往“无咎”。

l 九二有六五正应,两者皆处中,是为“积中”,没有毁坏之虞。

【14.6】

九三。公用亨于天子,小人弗克。

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

【白话】

九三。公侯接受天子的款待,小人不能如此。

《象传》说:公侯接受天子的款待,小人如此则是有害。

【解读】

l “亨”在古代与“享”、“烹”通用。在此,为“用享”之意。三为公位,九三阳爻居刚位,本身富足,又受天子赏识。九三在互兑(九三、九四、六五)之中,兑为口,有饮食之象。

l 小人如果接受这样的款待,将会放肆僭礼,反而有害。如《论语·八佾》所载的季氏,在鲁国专政专权而僭礼,以致“舞佾歌雍”。

【14.7】

九四。匪其彭,无咎。

《象》曰:匪其彭无咎,明辨晰也。

【白话】

九四。不仗恃他的盛大,没有灾难。

《象传》说:不仗恃他的盛大,没有灾难,是因为懂得分辨清楚。

【解读】

l “彭”,盛大貌。《诗经》有“行人彭彭”(《载驱》)、“驷騵彭彭”(《大明》),以“彭彭”描写行人众多,良马壮盛。四为诸侯位,九四又是连续第四个阳爻,可谓盛大之极,加以上临主爻六五,这时必须“非其盛大”,才可“无咎”。

l 九四在互离(九四、六五、上九)中,离为目,为明,所以“明辨晰”。

 

【14.8】

六五。厥孚交如,威如,吉。

《象》曰:厥孚交如,信以发志也。 威如之吉,易而无备也。

【白话】

六五。以诚信来往的样子,展现威望的样子,吉祥。

《象传》说:以诚信来交往的样子,是要用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥,是要使人们和悦而没有戒备。

【解读】

l 六五居上卦之中,上下五个阳爻皆来应合,是有诚信,值得信赖。“厥孚”为“其孚”;“交如”、“威如”二语之“如”,是描述其状。六五以阴爻居五的尊位,除了诚信,还须有威望,才会“吉”。

l 六五在互兑(九三、九四、六五)中,兑为虎,有威望,是为“威如”。同时,兑又引申为“悦”,所以人人和悦平易而不加戒备,不去计较。

【14.9】

上九。自天佑之,吉无不利。

《象》曰:大有上吉,自天佑也。

【白话】

上九。获得天的助佑,吉祥而无所不利。

《象传》说:大有上九的吉祥,是获得天的助佑。

【解说】

l 关于此爻,《系辞上》孔子的话可供参考。孔子说:“佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助也,信也。履信思乎顺,又以尚贤下,是以自天佑也,吉无不利也。”在此可以呼应本卦《象传》所谓的“顺天休命”一语。

l 上九在大有之终,却处无位之地,等于不居其有。它又在上卦离之上,离为明,所以行为不会过度。上九在六五之上,而六五有诚信,所以上九“履信”(实践诚信),并且降志以应六五,是为“思顺”,如此自然获得天佑,“吉无不利”。

l “自天佑之”一语,肯定了“天”的原始意义,亦即天有主宰及赏罚的作用。《易经》中的“天”,至少有两种意义:一是主宰之天,二是自然之天。我们将在相关之处再作讨论。

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