艮：艮下艮上。

艮者，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止，此止之义也。又其象为山下坤上，乃山之质一阳覆冒于其上，重浊者在下，轻清者在上，亦止之象也。序卦：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”所以次震。

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

此卦辞以卦综言，如井卦改邑不改井，蹇卦利西南之类。本卦综震，四为人之身，故周公爻辞以四为身。三画之卦，二为人位，故曰人。庭则前庭，五也。艮为门阙，故门之内中间为庭。震，行也。向上而行，面向上，其背在下，故以阳之画初与四为背。艮，止也，向下而立，面向下，其背在上，故以阳之画三与上为背。上二句以下卦言，下二句以上卦言。言止其背，则身在背后，不见其四之身；行其庭，则背在人前，不见其二之人，所以一止之间，既不见其己，又不见其人也。辞本玄妙，令人难晓。孔子知文王以卦综成卦辞，所以彖辞说一行字，说一动字，重一时字。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

以卦德卦综卦体释卦名卦辞，言所谓艮者，以其止也。然天下之理无穷，而夫人之事万变，如惟其止而已，岂足以尽其事理哉！亦观其时何如耳。盖理当其可之谓时，时当乎艮之止则止，时当乎震之行则行，行止之动静皆不失其时，则无适而非天理之公。其道如日月之光明矣，岂止无咎而已哉！然艮之所以名止者，亦非固执而不变迁也，乃止其所也。惟止其所当然之理，所以时止则止也。卦辞又曰“不获其身，不见其人”者，盖人相与乎我，则我即得见其人，我相与乎人，则人即能获其我。今初之于四，二之于五，三之于上，阴自为阴，阳自为阳，不相应与，是以人不获乎我之身，而我亦不见其人，仅得无咎而已。若时止时行，岂止无咎哉！八纯卦皆不相应与，独于艮言者，艮性止，止则固执不迁，所以不光明而仅得无咎。文王卦辞专以象言，孔子辞专以理言。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

兼山者，内一山，外一山，两重山也。天下之理，即位而存，父有父之位，子有子之位，君臣夫妇亦然。富贵有富贵之位，贫贱有贫贱之位，夷狄患难亦然。有本然之位，即有当然之理，思不出其位者，正所以止乎其理也。出其位则越其理矣。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

艮综震，震为足，趾之象也。初在下，亦趾之象也。咸卦亦以人身以渐而上。

初六阴柔，无可为之才能，止者也。又居初卑下，不得不止者也。以是而止，故有艮趾之象。占者如是，则不轻举冒进，可以无咎而正矣。然又恐其正者不能永也，故又教占者以此。

象曰：艮其趾，未失正也。

理之所当止者曰正，即爻辞之贞也。爻辞曰利永贞，象辞曰未失正，见初之止，理所当止也。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

腓者，足肚也。亦初震足之象。拯者，救也。随者，从也。二比三，从三者也。不拯其随者，不求拯于所随之三也。凡阴柔资于阳刚者，皆曰拯，涣卦初六“用拯，马壮”是也。二中正，八卦正位，艮在三，两爻俱善。但当艮止之时，二艮止，不求救于三，三艮止，不退听于二，所以二心不快。中爻坎为加忧，为心病，不快之象也。

六二居中得正，比于其三，止于其腓矣。以阴柔之质求三，阳刚以助之可也。但艮性止，不求拯于随，则其中正之德无所施用矣，所以此心常不快也。故其占中之象如此。

象曰：不拯其随，未退听也。

二下而三上，故曰退。周公不快主坎之心病而言，孔子未听主坎之耳痛而言。

九三：艮其限，列其夤，厉，熏心。

限者，界限也。上身与下身相界限，即腰也。夤者，连也。腰之连属不绝者也。腰之在身，正屈伸之际，当动不当止。若艮其限，则上自上，下自下，不相连属矣。列者，列绝而上下不相连属，判然其两段也。熏与熏同，火烟上也。熏心者,心不安也。中爻坎为心病，所以六二不快，九三熏心。坎错离，火烟之象也。止之为道，惟其理之所在而已。九三位在腓之上，当限之处，正变动屈伸之际，不当艮者也。不当艮而艮，则不得屈伸，而上下判隔，列绝其相连矣，故危厉而心常不安。占者之象如此。

象曰：艮其限，危，熏心也。

不当止而止，则执一不能变通，外既龃龉，心必不安，所以危厉而熏心也。

 六四：艮其身，无咎。

艮其身者，安静韬晦，乡邻有斗而闭户，“括囊无咎”之类是也。

六四以阴居阴，纯乎阴者也，故有艮其身之象。既艮其身，则无所作为矣。占者如是，故无咎。

象曰：艮其身，止诸躬也。

躬即身也。不能治人，不能成物，惟止诸躬而已，故爻曰“艮其身”，象曰“止诸躬”。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

序者，伦序也。辅见咸卦注。艮错兑，兑为口舌，辅之象也，言之象也。艮其辅者，言不妄发也。言有序者，发必当理也。悔者，易则诞，烦则支，肆则忤，悖则违，皆悔也。咸卦多象人面，艮卦多象人背者，以文王卦辞“艮其背”故也。

六五当辅，出言之处，以阴居阳，未免有失言之悔。然以其得中，故又有艮其辅，言有序之象，而其占则悔亡也。

象曰：艮其辅，以中正也。

“正”当作止，与“止诸躬”止字同。以中而止，所以悔亡。

上九，敦艮，吉。

敦与笃行之笃字同意。时止则止，贞固不变也。山有敦厚之象，故敦临敦复皆以土取象。

上九以阳刚居艮极，自始至终一止于理而不变，敦厚乎止者也，故有此象。占者如是，则其道光明，何吉如之？

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

厚终者，敦笃于终而不变也。贲、大畜、蛊、颐、损、蒙六卦上九皆吉者，皆有厚终之意。

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