周易集注卷十一

渐：艮下巽上。

渐者，渐进也。为卦艮下巽上，有不遽进之义，渐之义也。木在山上，以渐而高，渐之象也。序卦：“艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。”所以次艮。

渐，女归吉，利贞。

妇人谓嫁曰归。天下之事，惟女归为有渐，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，六礼备而后成婚，是以渐者，莫如女归也。本卦不遽进，有女归之象，因主于进，故又戒以利贞。

彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

释卦名，又以卦综卦德释卦辞。“之”字作“渐”字。女归吉者，言必如女归而后渐方善也。能如女归，则进必以礼，不苟于相从，得以遂其进之之志而吉矣。进得位者，本卦综归妹，二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“渐，女归，待男行也；归妹，女之终也。”言归妹下卦之兑进而为渐上卦之巽，得九五之位也。然不惟得位，又正之中也。正邦者，成刑于之化也，即往有功也。此以卦综言也。进不穷者，盖进之之心愈急，则进之之机益阻。今卦德内而艮止，则未进之先，廉静无求，外而巽顺，则将进之间，相时而动，此所以进不穷也。有此卦综卦德，吉而利贞者以此。

象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

习俗移人，贤者不免，故性相近而习相远也。君子法渐进之象，择居处于贤德善俗之地，则耳濡目染，以渐而自成其有道之士矣。即孟子“引而置之庄岳之间”之意。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

鸿，雁之大者。鸿本水鸟，中爻离坎，离为飞鸟，居水之上，鸿之象也。且其为物，木落南翔，冰泮北归，其至有时，其群有序，不失其时与序，于渐之义为切。婚礼用鸿，取不再偶，于女归之义为切，所以六爻皆取鸿象也。小子者，艮为少男，小子之象也。内卦错兑，外卦综兑，兑为口舌，有言之象也。干，水旁也，江干也。中爻小水流于山，故有干象。厉者，危厉也，以在我而言也。言者，谤言也，以在人而言也。无咎者，在渐之时，非躐等以强进，于义则无咎。

初六阴柔，当渐之时，渐进于下，有鸿渐于干之象。然少年新进，上无应与，在我不免有小子之厉，在人不免有言语之伤，故其占如此，而其义则无咎也。

象曰：小子之厉，义无咎也。

小子之厉，似有咎矣。然时当进之时，以渐而进，亦理之所宜，以义揆之，终无咎也。

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎。

磐，大石也。艮为石，磐之象也。自干而磐，则远于水而渐进矣。中爻为坎，饮食之象也。故困卦九二言酒食，需卦九五言酒食，未济上九言酒食，坎卦六四言樽酒。衎，和乐也。巽综兑，悦乐之象。言鸿渐于磐，而饮食自适也。吉，即小象不素饱之意。

六二柔顺中正，而进以其渐，又上有九五中正之应，故其象如此，而其占则吉也。

象曰：饮食衎衎，不素饱也。

素饱即素餐也。言为人之臣，食人之食，事人之事，义所当得，非徒饮食而已也。盖其德中正，其进渐次，又应九五中正之君，非素饱也宜矣。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

地之高平曰陆。此爻坤，陆之象也。夫指三，故艮为少男，又阳爻，故谓之夫。妇指四，巽为长女，又阴爻，故谓之妇。本卦女归，故以夫妇言之。征者，往也。不复者，不反也。本卦以渐进为义，三比上四，渐进于上，溺而不知其反也。妇孕者，此爻合坎，坎中满，孕之象也。孕不育者，孕而不敢使人知其育，如孕而不育也。盖四性主入无应，而奔于三，三阳性上行，又当进时，故有此丑也。若以变爻论，三变则阳死成坤，离绝夫位，故有夫征不复之象。既成坤，则并坎中之满通不见矣，故有妇孕不育之象。坎为盗，离为戈兵，故有寇象。变坤，故小象曰顺相保。

九三过刚。当渐之时。故有自磐而进于陆之象、然上无应与，乃比于亲近之四，附丽其丑而失其道矣，非渐之贞者也，故在占者则有夫征不复、妇孕不育之象，凶可知矣。惟御寇之道在于人和，今变坎成坤，则同心协力顺以相保，故利也。若以之渐进，是枉道从人，夫岂可？

象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

离，附著也。扬子云解嘲云：“丁傅董贤用事，诸附离之者，起家至二千石”庄子“附离不以胶漆”，皆此离也。群丑者，上下二阴也。夫征不复者，以附离群阴，溺而不反也。失其道者，淫奔之事，失其夫妇之正道也。顺相保者，御寇之道在于行险而顺，今变坎成坤，则行险而顺矣，所以能相保御也。雁群不乱飞，则列阵相保。三爻变坤，有雁阵象，故曰顺相保。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

巽为木，木之象也。下三爻一画横于上，桷之象也。桷者，椽也，所以乘瓦。巽为绳直，故有此象。又坎为宫，四居坎上，亦有桷象。凡木之枝柯，未必横而宽平如桷，鸿趾连而且长，不能握枝，故不栖木。若木之枝如桷，则横平而栖之可以安矣。或得者，偶然之辞，未必可得，偶得之也。巽为不果，或得之象。无咎者，得渐进也。

六四以柔弱之资，似不可以渐进矣，然巽顺得正，有鸿渐于木，或得其桷之象，占者如是则无咎也。

象曰：或得其桷，顺以巽也。

变乾错坤为顺，未变为巽，巽正位在四，故曰顺巽。

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

高阜曰陵。此爻变艮为山，陵之象也。妇指二，中爻为离，中虚空腹，不孕之象也。离居三，三岁之象也。三岁不孕者，言妇不遇乎夫，而三岁不孕也。二四为坎，坎中满，故曰孕。三五中虚，故曰不孕。爻辞取象，精之极矣。凡正应为君子，相比为小人。二比三，三比四，四比五，皆阴阳相比，故此爻以“三岁不孕，终莫之胜，吉”言。终莫之胜者，相比之小人终不得以间之，而五与二合也。

九五阳刚当尊，正应乎二，可以渐进相合，得遂所愿矣。但为中爻相比所隔，然终不能夺其正也，故其象如此。占者必有所迟阻，而后吉也。

象曰：终莫之胜吉得所愿也

愿者，正应相合之愿也。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

陆即三爻之陆。中爻水在山上，故自干而陆；此爻变坎，又水在山上，故又有鸿渐于陆之象。巽性入，又伏，本卦主于渐进，今进于上，则进之极，无地可进矣。巽性伏入，进退不果，故又退渐于陆也。盖三乃上之正应，虽非阴阳相合，然皆刚明君子，故知进而又知退焉。仪者，仪则也。知进知退，惟圣人能之。今上能退于三，即蛊之志可则，盖百世之师也，故其羽可以为仪。曰羽者，就其鸿而言之。曰羽可仪，犹言人之言行可法则也。升卦与渐卦同是上进之卦，观升卦上六曰“利不息之贞”，则此爻可知矣，胡安定公以陆作逵者，非也。盖易到六爻极处，即反亢龙有悔之类是也。

上九木在山上，渐长至高，可谓渐进之极矣。但巽性不果进，而复退于陆焉，此则知进知退，可以起顽立懦者也，故有“鸿渐于陆，其羽可用为仪”之象。占者有是德，即有是吉矣。

象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

不可乱者，鸿飞于云汉之间，列阵有序，与凡鸟不同，所以可用为仪。若以人事论，不可乱者，富贵利达不足以乱其心也。若富贵利达乱其心，惟知其进不知其退，惟知其高不知其下，安得可用为仪？今知进又知退，知高又知下，所以可以为人之仪则。

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