随：震下兑上。

随者，从也。少女随长男，随之象。随综蛊，以艮下而为震，以巽上而为兑，随之义也。此动彼悦，亦随之义也。序卦：“豫必有随，故受之以随。”所以次豫。

随，元亨，利贞，无咎。

随，元亨，然动而悦，易至于诡随，故必利于贞，方得无咎。若所随不贞，则虽大亨，亦有咎矣。不可依穆姜作四德。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说。随，大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

以卦综卦德释卦名，又释卦辞而赞之。刚来而下柔者，随蛊二卦同体，文王综为一卦。故杂卦曰“随，无故也；蛊，则饬也”，言蛊下卦原是柔，今艮刚来居于下而为震，是刚来而下于柔也。动而悦者，下动而上悦也。时者，正而当其可也。言大亨贞而无咎者，以其时也。时者，随其理之所在，理在于上之随下，则随其下；理在于下之随上，则随其上。泰则随其时之泰，否则随其时之否。惟其时则通变宜民，邦家无怨，近悦远来，故天下随时，故即赞之曰“随时之义大矣哉”。此与艮卦时字同，不可依王肃本“时”字作“之”字观，尾句不曰“随之时义”，而曰“随时之义”，文意自见。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

晦者，日没而昏也。宴安休息，即日入而息也。雷二月出地，八月入地，造化之理，有昼必有夜，有明必有晦，故人生天地间，有出必有入，有作必有息。其在人心，有感必有寂，有动必有静，此造化之自然，亦人事之当然也。故雷在地上则作乐荐帝，雷在地中则闭关不省方，雷在泽下则向晦宴息，无非所以法天地也。震，东方卦也，日出旸谷；兑，西方卦也，日入昧谷。八月正兑之时，雷藏于泽，此向晦之象也。泽亦是地，不可执泥泽字。中爻巽为入，艮为止，入而止息之象也。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

随卦初随二，二随三，三随四，四随五，五随六，不论应与。官者，主也。震长子主器，官之象也。渝者，变而随乎二也。初为震主，性变动，渝之象也。故讼卦四变，中爻为震，亦曰渝。中爻艮，门之象也。二与四同功，二多誉，功之象也，故九四小象亦曰功。

初九阳刚得正，当随之时，变而随乎其二，二居中得正，不失其所随矣，从正而吉者也，故占者贞吉。然其所以贞吉者何哉？盖方出门，随人之始，即交有功之人，何贞吉如之？故又言所以贞吉之故。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

二中正，所以从正吉。交有功，则不失其所随矣。旧注不知八卦正位，震在初，乃极美之爻，所以通作戒辞看。

六二：系小子，失丈夫。

中爻巽为绳，系之象也。阴爻称小子，阳爻称丈夫，阳大阴小之意。小子者，三也；丈夫者，初也。

六二中正，当随之时，义当随乎其三。然三不正，初得正，故有系小子失丈夫之象。不言凶咎者，二中正，所随之时不能兼与也。

象曰：系小子，弗兼与也。

既随乎三，不能兼乎其初。

六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。

丈夫者，九四也；小子者，六二也。得者，四近君为大臣，求乎其贵，可以得其贵也。中爻巽近市利三倍，求乎其富，可以得其富也。

六三当随之时，义当随乎其四。然四不中正，六二中正，故有系丈夫失小子之象。若有所求，必有所得，但利乎其正耳。三不中正，故又戒占者以此。

象曰：系丈夫，志舍下也。

时当从四，故心志舍乎下之二也。

九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？

有获者，得天下之心随于己也。四近君为大臣，大臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君，若人心随己，危疑之道也，故凶。孚以心言，内有孚信之心也。道以事言，凡事合乎道理也。明者，识保身之几也。有字、在字、以字，虽字义稍异，然皆有功夫。若以象论，变坎有孚之象也；震为大涂，道之象也；变坎错离，明之象也；又中爻艮有光辉，亦明之象也。

九四当随之时，义当随乎其五。然四为大臣，虽随有获，而势陵于五，故有有获贞凶之象，所以占者凶。然当居此地之时，何以处此哉？惟诚以结之，而道以事之，明哲以保其身，则上安而下随，即无咎而不凶矣。故又教占者如此矣。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

义凶者，有凶之理也。有孚在道，明功者，言有孚在道，皆明哲之功也。盖明哲则知心不可欺而竭其诚，知事不可苟而外合于道，所以无咎也。周公爻辞三者并言，孔子象辞推原而归功于明。何以验人臣明哲为先？昔汉之萧何韩信，皆高帝功臣。信既求封齐，复求王楚，可谓有获矣，然无明哲，不知有获贞凶之义，卒及大祸。何则不然，帝在军中遣使劳何，何悉遣子弟从军，帝大悦。及击陈豨。遣使拜何相国，封五千户，何让不受，悉以家财佐军用，帝又悦。卒为汉第一功臣，身荣名显。若何者，可谓知明功臣者矣。孔子明功之言，不其验哉！

九五：孚于嘉，吉。

八卦正位，兑在六，乃爻之嘉美者，且上六归山，乃嘉遯矣，故曰孚于嘉。

九五阳刚中正，当随之时，义当随乎其六，故有孚嘉之象，盖随之美者也。占者得此，吉可知矣。

象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

惟中正，故孚于嘉。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

系，即六二六三之系。维，亦系也。系之又维之，言系而又系也。诗“絷之维之，于焉嘉客”是也。言五孚于六，如此系维其相随之心，固结而不可解也。如七十子之随孔子，五百人之随田横，此爻足以当之。变乾，王之象也，指五也。兑居西，西之象也。兑错艮，山之象也。六不能随于世人，见九五维系之极，则必归之山矣。随蛊相综，故蛊卦上九不事王侯，亦有归山之象。亨者，通也。王用亨于西山者，用通于西山以求之也。亨西山与谦卦用涉大川同，皆因有此象，正所谓无此事此理而有此象也。

上六居随之终，无所随从，见九五相随之极，则遯而归山矣，故有此象，盖随之至者也。占者得此，吉可知矣。

象曰：拘系之，上穷也。

上者，六也。穷者，居卦之终，无所随也，非凶也。

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