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周易集注-雷地豫卦详解

坤下震上。

周易集注-雷地豫卦象图

豫者,和乐也。阳始潜闭于地中,及其动而出地,奋发其声,通畅和豫,豫之象也。内顺外动,豫之由也。序卦:“有大而能谦必豫,故受之以豫。”所以次谦。

利建侯行师。

震长子主器,震惊百里,建侯之象。中爻坎陷,一阳统众阴,行师之象也。屯有震无坤,则言建侯;谦有坤无震,则言行师;此震坤合,故兼言也。

彖曰:豫刚应而志行顺以动豫。豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒。圣人以顺动则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉

以卦体卦德释卦名卦辞,而极言之。刚,九四也。刚应者,一阳而众阴从之也。志行者,阳之志得行也。刚应志行,豫也。内顺外动,所以成其豫也,故名豫。凡事合乎天理则顺,背乎天理则逆,“顺以动”,一念一事皆天理矣。“天地如之”者,言天地亦不过如我之顺动也。天地且不之违,而况于人之建侯行师乎?此其所以利也。建侯行师虽大事,较之天地则小矣。“天地以顺动”者,顺其自然之气。“圣人以顺动”者,顺其当然之理。“不过”者,不差过也。如夏至昼六十刻夜四十刻,冬至昼四十刻夜六十刻之类是也。“不忒”者,不愆忒也。如夏则署、冬则寒之类是也。刑罚不合乎理,惟乘一人喜怒之私,故民不服;若顺动合乎天理之公,纵施刑罚,亦天刑也,故民服。“时义”者,豫中事理之时宜也,即顺动也,此极言而赞之也。六十四卦时而已矣,事若浅而有深意,曰“时义大矣哉”,欲人思之也,非美事有时或用之。曰“时用大矣哉”,欲人别之也。大事大变,曰“时大矣哉”,欲人谨之也。

象曰:雷出地奋豫。先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考。

奋者,奋发而成,声也。作,乃制礼作乐之作。作乐以崇德,故闻乐知德。殷,盛也。作乐乃朝廷邦国之常典,各有所主,其乐不同。惟万物本乎天,故有郊;人本乎祖,故有庙。是其用乐之最大者,故曰殷荐。故冬至祀上帝于圜丘,而配之以祖,必以是乐荐之;季秋祀上帝于明堂,而配之以考,必以是乐荐之也。中爻坎为乐律,乐之象。五阴而崇一阳德,崇德之象。帝出于震,上帝之象。中爻艮为门阙,坎为隐伏,宗庙祖宗之象。

初六鸣豫凶。

鸣,详见鸣谦。谦豫二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰“谦轻而豫怠也”。谦之上六即豫之初六,故二爻皆言鸣。震性动又决躁,所以浚恒凶,飞鸟凶。

初六与九四为正应,九四由豫,初据其应与之常,欲相从乎四而和之,故有鸣豫之象。然初位卑,四近君,乃权臣也,正其志大行之时。上下既悬绝,且初又不中正,应与之情乖矣,岂能与四彼此唱和?其豫不能唱和,初之志穷矣,凶之道也。故占者凶。

象曰:初六:鸣豫志穷凶也。

惟志穷所以凶。中孚鹤鸣子和,曰“中心愿也”;六二鸣谦,曰“中心得也”;此心志相孚者也。上六鸣谦,曰“志未得也”;初六鸣豫,曰“志穷凶也”;此心志不相孚者也。相孚者皆曰心,不相孚者皆曰志,此所以为圣人之言。

六二:介于石不终日贞吉。

凡物分为两间者,曰介。二变刚,分坤为两间,介之象也。介于石者,言操守之坚,如石不可移易。中爻艮,石之象也。不终日者,不溺于豫,见几而作,不待其日之晚也。二变中爻离日,居下卦之上,不终日之象也。八卦正位,坤在二,故贞吉。

豫易以溺人,诸爻皆溺于豫,独六二中正自守,安静坚确,故有此象,正而且吉之道也。故其占如此。

象曰:不终日贞吉以中正也。

惟中正,故不终日,贞吉。

六三:盱豫悔迟有悔。

盱者,张目也。中爻错离,目之象也。盱自以为豫者,九四当权,三与亲比,幸其权势之足凭,而自纵其所欲也。盱与介相反。迟与不终日相反,二中正,三不中正故也。

四为豫之主,六三阴柔,不中不正而近于四,上视于四而溺于豫,宜有悔者也,故有此象。而其占为事当速悔,若悔之迟,则过而不改,是谓过矣。此圣人为占者开迁善之门,而勉之以速改也。

 象曰:盱豫有悔位不当也。

六三不中正,故位不当。

九四:由豫大有得勿疑朋盍簪。

由豫者,言人心之和豫由四而致也。本卦一阳为动之主,动而众阴悦从,故曰“由豫”。“大有得”者,言得大行其志,以致天下之豫也。四多疑惧,故曰疑;又中爻坎,亦为狐疑。勿疑者,中爻艮止,止而不疑之象也。因九四之才刚明,故教之以勿疑也。盍者,合也。簪者,首笄也,妇人冠上之饰,所以总聚其发者也。下坤,妇人之象也。一阳横于三阴之首,簪之象也。“勿疑朋盍簪”者,勿疑朋合于我者,皆簪冠之妇人也。

九四一阳居五阴之中,人所由以为豫,故有由豫之象。占者遇此,故为大有得。然人既乐从,正当得志之时,必展其大行之志,俾人人皆享其和平豫大之福。勿疑由豫于我者无同德之阳明,而所以朋合于上下内外者,皆阴柔之群小可也。故又教占者必不可疑如此。

象曰:由豫大有得志大行也。

刚应而无他爻以分其权,故曰志大行。

六五:贞疾恒不死。

中爻为坎,坎为心病,疾之象也。曰“贞疾”者,言非假疾,疾之在外而可以药石者也。九四由豫,人心通归于四,危之极矣。下卦坤为腹,凡四居卦之中为心,即咸卦憧憧往来之爻也。此正腹中心疾,故谓之贞疾。恒者,常也。言贞疾而常不死也。周室衰微,此爻近之。

六五当豫之时,柔不能立,而又乘九四之刚,权之所主,众之所归,皆在于四,衰弱极矣,故有贞疾之象。然以其得中,故又有恒不死之象。即象而占可知矣。

象曰:六五贞疾乘刚也。恒不死中未亡也。

虽乘四,为刚所逼,然柔而得中,犹存虚位不死。

上六:冥豫有渝无咎。

冥者,幽也,暗也。上六以阴柔居豫极,为昏冥于豫之象。成者,五阴同豫,至上六已成矣。然以动体变刚成离,则前之冥冥者,今反昭昭矣,故又为其事虽成,然乐极哀生,不免有悔心之萌而能改变之象。占者如是,则能补过矣,故无咎。

象曰:冥豫在上何可长也。

豫已极矣,宜当速改,何可长溺于豫而不返也?

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