以卦体卦德释卦名卦辞，而极言之。刚，九四也。刚应者，一阳而众阴从之也。志行者，阳之志得行也。刚应志行，豫也。内顺外动，所以成其豫也，故名豫。凡事合乎天理则顺，背乎天理则逆，“顺以动”，一念一事皆天理矣。“天地如之”者，言天地亦不过如我之顺动也。天地且不之违，而况于人之建侯行师乎？此其所以利也。建侯行师虽大事，较之天地则小矣。“天地以顺动”者，顺其自然之气。“圣人以顺动”者，顺其当然之理。“不过”者，不差过也。如夏至昼六十刻夜四十刻，冬至昼四十刻夜六十刻之类是也。“不忒”者，不愆忒也。如夏则署、冬则寒之类是也。刑罚不合乎理，惟乘一人喜怒之私，故民不服；若顺动合乎天理之公，纵施刑罚，亦天刑也，故民服。“时义”者，豫中事理之时宜也，即顺动也，此极言而赞之也。六十四卦时而已矣，事若浅而有深意，曰“时义大矣哉”，欲人思之也，非美事有时或用之。曰“时用大矣哉”，欲人别之也。大事大变，曰“时大矣哉”，欲人谨之也。

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

奋者，奋发而成，声也。作，乃制礼作乐之作。作乐以崇德，故闻乐知德。殷，盛也。作乐乃朝廷邦国之常典，各有所主，其乐不同。惟万物本乎天，故有郊；人本乎祖，故有庙。是其用乐之最大者，故曰殷荐。故冬至祀上帝于圜丘，而配之以祖，必以是乐荐之；季秋祀上帝于明堂，而配之以考，必以是乐荐之也。中爻坎为乐律，乐之象。五阴而崇一阳德，崇德之象。帝出于震，上帝之象。中爻艮为门阙，坎为隐伏，宗庙祖宗之象。

初六，鸣豫，凶。

鸣，详见鸣谦。谦豫二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰“谦轻而豫怠也”。谦之上六即豫之初六，故二爻皆言鸣。震性动又决躁，所以浚恒凶，飞鸟凶。

初六与九四为正应，九四由豫，初据其应与之常，欲相从乎四而和之，故有鸣豫之象。然初位卑，四近君，乃权臣也，正其志大行之时。上下既悬绝，且初又不中正，应与之情乖矣，岂能与四彼此唱和？其豫不能唱和，初之志穷矣，凶之道也。故占者凶。

象曰：初六：鸣豫，志穷凶也。

惟志穷所以凶。中孚鹤鸣子和，曰“中心愿也”；六二鸣谦，曰“中心得也”；此心志相孚者也。上六鸣谦，曰“志未得也”；初六鸣豫，曰“志穷凶也”；此心志不相孚者也。相孚者皆曰心，不相孚者皆曰志，此所以为圣人之言。

六二：介于石，不终日，贞吉。

凡物分为两间者，曰介。二变刚，分坤为两间，介之象也。介于石者，言操守之坚，如石不可移易。中爻艮，石之象也。不终日者，不溺于豫，见几而作，不待其日之晚也。二变中爻离日，居下卦之上，不终日之象也。八卦正位，坤在二，故贞吉。

豫易以溺人，诸爻皆溺于豫，独六二中正自守，安静坚确，故有此象，正而且吉之道也。故其占如此。

象曰：不终日，贞吉，以中正也。

惟中正，故不终日，贞吉。

六三：盱豫悔，迟有悔。

盱者，张目也。中爻错离，目之象也。盱自以为豫者，九四当权，三与亲比，幸其权势之足凭，而自纵其所欲也。盱与介相反。迟与不终日相反，二中正，三不中正故也。

四为豫之主，六三阴柔，不中不正而近于四，上视于四而溺于豫，宜有悔者也，故有此象。而其占为事当速悔，若悔之迟，则过而不改，是谓过矣。此圣人为占者开迁善之门，而勉之以速改也。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

六三不中正，故位不当。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

由豫者，言人心之和豫由四而致也。本卦一阳为动之主，动而众阴悦从，故曰“由豫”。“大有得”者，言得大行其志，以致天下之豫也。四多疑惧，故曰疑；又中爻坎，亦为狐疑。勿疑者，中爻艮止，止而不疑之象也。因九四之才刚明，故教之以勿疑也。盍者，合也。簪者，首笄也，妇人冠上之饰，所以总聚其发者也。下坤，妇人之象也。一阳横于三阴之首，簪之象也。“勿疑朋盍簪”者，勿疑朋合于我者，皆簪冠之妇人也。

九四一阳居五阴之中，人所由以为豫，故有由豫之象。占者遇此，故为大有得。然人既乐从，正当得志之时，必展其大行之志，俾人人皆享其和平豫大之福。勿疑由豫于我者无同德之阳明，而所以朋合于上下内外者，皆阴柔之群小可也。故又教占者必不可疑如此。