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周易集注-天泽履详解

兑下乾上。

周易集注-天泽履卦

履者,礼也,以礼人所践履也。其卦兑下乾上,天尊于上,泽卑于下,履之象也。内和悦而外刚健,礼严而和之象也。序卦:“物畜然后有礼,故受之以履。”因次小畜。履虎尾者,履帝位之象也。心之忧危,若蹈虎尾,凛于春冰是也。初与二非上也,故在其所履而无害,三则上矣,稍刚即暴矣。五中正而厉者,刚也。上九不中正而元吉者,以理自治也。

履虎尾不咥人亨。

履者,足践履也。中爻巽错震,为足,有履之象,乃自上而履下也。咥者,啮也。下卦兑错艮,艮为虎,虎之象也。乃兑为虎,非乾为虎也。先儒不知象,所以以乾为虎。周公因文王取此象,故革卦上体兑,亦取虎象。曰尾者,因下卦错虎,所履在下,故言尾也。故遯卦下体艮,亦曰尾。兑口乃悦体,中爻又巽顺,虎口和悦,巽顺不猛,故不咥人。

彖曰:履柔履刚也。说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨。刚中正履帝位而不疚光明也。

说,音悦。以卦德释卦名卦辞,而又言卦体之善。柔履刚者,以三之柔履二之刚也,此就下体自上履下而言也,释卦名也。悦而应乎乾者,此就二体自下应上而言也。曰应者,明其非履也。三与五同功,故曰应,此释卦辞之所以亨也。帝指五,九五刚健中正,德与位称,故不疚,不疚则功业显于四方,巍然焕然,故光明。中爻离,光明之象。此又卦体所履之善,非圣人不足以当之,故文王言履虎尾,孔子言履帝位。

象曰:上天下泽履。君子以辩上下定民志。

君子观履之象,辨上下之分。上下之分既辨,则民志自定,上自安其上之分,下自安其下之分矣。

初九:素履往无咎。

素者,白也,空也,无私欲污浊之意。素履即中庸素位而行,舜饭糗茹草若将终身,颜子陋巷不改其乐是也。往者,进也,阳主于进,故曰往。

初九阳刚在下,本无阴私,当履之初,又无外物所诱,盖素位而行者也,故有素履之象。以是而往,必能守其所愿之志而不变,履之善者也。故占者无咎。

象曰:素履之往独行愿也。

独,有人所不行而己独行之意。愿,即中庸不愿乎外之愿。言初九素位而行,独行己之所愿,而不愿乎其外也。

九二:履道坦坦幽人贞吉。

履道坦坦,依乎中庸,不素隐行怪也。幽独之人,多是贤者,所以能履道坦平,不过乎高,而惊世骇俗,则贞吉矣。变震为足,履之象也。又为大涂,道坦坦之象也。幽对明言,中爻离明在上,则下爻为幽矣。三画卦,二为人位,幽人之象也。故归妹中爻离,九二亦以幽人言之。履以和行,礼之用,和为贵,所以本卦阳爻处阴位如上九,则元吉者,以严而有和也。二与四同,二坦坦而四愬愬者,二得中而四不得中也。二与五皆得中位,二贞吉而五贞厉者,以二刚居柔,五以刚居刚也。

九二刚中居柔,上无应与,故有履道坦坦之象。幽人如此,正而且吉之道也。故占者贞吉。

象曰:幽人贞吉中不自乱也。

有此中德,心志不自杂乱,所以依中庸而贞吉。世之富贵外物,又岂得而动之?

六三:眇能视跛能履履虎尾咥人武人为于大君

中爻巽错震足,下离为目,皆为兑之毁折,眇跛之象也。六画卦三为人位,正居兑口,人在虎口之中,虎咥人之象也。三变则六画皆乾矣,以悦体而有文明,乃变为刚猛武勇,武之象也。三人位,武人之象也。曰武者,对前未变离之文而言也。阳大阴小,阴变为阳,大之象也。故坤卦用六,以大终。变为乾君,大君之象也。咥人,不咥人之反。为大君,履帝位之反。

六三不中不正,柔而志刚,本无才德,而自用自专,不能明而强以为明,不能行而强以为行,以此履虎,必见伤害,故有是象。占者之凶可知矣。亦犹履帝位者,必德称其位而不疚,武人乃强暴之夫,岂可为大君哉?徒自杀其驱而已。武人为大君,又占中之象也。

象曰:眇能视不足以有明也。跛能履不足以与行也。咥人之凶位不当也。

武人为于大君,志刚也,不足有明与行,以阴柔之才言。位不当者,以柔居刚也。爻以位为志,六三阴柔才弱而志刚,亦如师卦之六三,所以武人而欲为大君。

九四:履虎尾愬愬终吉。

四应初,故履虎尾。愬愬,畏惧貌,四多惧,愬愬之象也。三以柔暗之才而其志刚猛,所以触祸。四以刚明之才而其志恐惧,所以免祸。天下之理原是如此。不独象数然也。

九四亦以不中不正,履其虎尾,然以刚居柔,故能愬愬戒惧,其初虽不得即吉,而终则吉也。

象曰:愬愬终吉志行也。

初曰独行,远君也。四曰志行,近君也。志行者,柔顺以事刚决之君,而得行其志也。始虽危而终则不危,所谓终吉者,此也。盖危者使平,易之道原是如此。故三之志徒刚,而四之志则行。

九五:夬履贞厉。

夬者,决也,慨然以天下之事为可为,主张太过之意。盖夬与履皆乾兑上下相易之卦,曰夬履者,在履而当夬位也。然彖辞与爻辞不同何也?盖彖辞以履之成卦言,六爻皆未动也,见其刚中正,故善之。爻辞则专主九五一爻而言,以变爻而言也。变离,则又明燥而愈夬矣,故不同。在下位者不患其不忧,患其不能乐,故喜其履坦;在上位者不患其不乐,患其不能忧,故戒其夬履。二之坦则正而吉者,喜之也。五之夬则正而危者,戒之也。

九五以刚中而履帝位,则有可夬之资,而挟可夬之势矣。又下应巽体,为臣下者皆容悦承顺,故有夬履之象。虽有所恃,必有所害,虽使得正,亦危道也。故其占为贞厉,其戒深矣。

象曰:夬履贞厉位正当也。

有中正之德而又当尊位,伤于所恃。又下卦悦体,因悦方成其夬,所以兑之九五亦言位正当。

上九:视履考祥其旋元吉。

视履,作一句,与素履夬履同例。视者,回视而详审也。中爻离目,视之象也。祥者,善也。三凶五厉,皆非善也。考其履之善,必皆天理之节文、人事之仪则,下文其旋是也。旋者,周旋折旋也。凡礼以义合而截然不可犯者,谓之方,犹人之步履折旋也;以天合而怡然不可解者,谓之圆,犹人之步履周旋也。礼虽有三千三百之多,不过周旋折旋而已。考其善于周旋折旋之间,则中规中矩矣,岂不元吉!

上九当履之终,前无所履,可以回视其履矣,故有视履之象。能视其履,则可以考其善矣。考其善而中规中矩,履之至善也。占者如是,不惟吉,而且大吉也。

象曰:元吉在上大有庆也。

大,即元。庆,即吉。非元吉之外别有大庆。

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