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周易集注-风天小畜卦详解

小畜乾下巽上。

周易集注-风天小畜

小者,阴也。畜者,止也。乾下巽上,以阴畜阳。又一阴居四,上下五阳皆其所畜,以小畜大,故为小畜。又畜之未极,阳犹尚往,亦小畜也。序卦:“比必有所畜,故受之以小畜。”所以次比。

小畜密云不雨自我西郊。

中爻离错坎,云之象。中爻兑,西之象。下卦乾,郊之象。详见需卦。凡云自西而来东者,水生木泄其气,故无雨。小畜亨,然其所以亨者,以畜未极而施未行也,故有密云不雨,自我西郊之象,故占者亨。

彖曰:小畜柔得位而上下应之曰小畜。健而巽刚中而志行乃亨。密云不雨尚往也。自我西郊施未行也。

以卦综卦德释卦名卦辞。得位者,八卦正位,巽在四也。本卦与履相综,故孔子杂卦曰:“小畜,寡也;履,不处也。”履之三爻阴居阳位,不得其位,往而为小畜之四,则得位矣,故曰柔得位而上下应之。上下者,五阳也。以柔得位,而上下应之,则五阳皆四所畜矣。以小畜大,故曰小畜。内健则此心果决而能胜其私,外巽则见事详审而不至躁妄。又二五刚居中位,则阳有可为之势,可以伸其必为之志矣。阳性上行,故曰志行。乃亨者,言阳为阴所畜,宜不亨矣。以健而巽,刚居中而志行,则阳犹可亨也。往者,阳往。施者,阴施。言畜之未极,阳气犹上往,而阴不能止也。惟阳上往,所以阴泽不能施行而成雨。

象曰:风行天上小畜。君子以懿文德。

懿,美也。巽顺,懿美之象。下乾,阳德之象。中爻离,文之象。以道而见诸躬行,曰道德。见诸威仪文辞,曰文德。风行天上,有气而无质,能畜而不能久,曰小畜。君子大则道德,小则文德,故体之以美其文。德之小曰文,而必曰德者,见文乃德之辉也。当小人畜君子之时,君子但染文翰,弄柔毛,自晦其才德以示无用,故不为小人所忌也。

初九:复自道何其咎吉。

自下升上曰复,归还之意。阳本在上之物,志欲上进,而为阴所畜止,故曰复。自者,由也。道者,以正道也。言进于上,乃阳之正道也。何其咎?见其本无咎也。复卦不远复、休复者,乃六阴已极之时,喜阳之复生于下。此卦之复自道、牵复者,乃一阴得位之时,喜阳之复升于上。

初九乾体,居下得正,虽与四阴为正应,而能守正,不为四所畜,故有复自道之象。占者如是,则无咎而吉矣。

象曰:复自道其义吉也。

自道所以当复,不论利害祸福,止论理也。不谋于姊,几不得于义,辛宪知义矣。在下而畜于上之阴者,势也。不为阴所畜,而复于上者,理也。阳不为阴畜,乃理之自吉者,故曰其义吉。

九二:牵复吉。

九二渐近于阴,若不能复矣。然九二刚中,则不过刚而能守己相时,故亦复。与初二爻并复,有牵连而复之象。占者如是,则吉矣。三阳同体,故曰牵,故夬卦亦曰牵。

象曰:牵复在中亦不自失也。

在中者,言阳刚居中也。亦者,承初爻之辞。言初九之复自道者,以其刚正,不为阴所畜,固不自失也。九二刚中牵复,亦不自失也。言与初九同也。

九三:舆说辐夫妻反目。

说,音脱。舆脱去其辐,则不能行。乾错坤,舆之象也。变兑为毁折,脱辐之象也。脱辐非恶意,彼此相悦不肯行也。乾为夫,长女为妻。反目者,反转其目,不相对视也。中爻离为目,巽多白眼,反目之象也。三四初时阴阳相比而悦,及变兑为口舌,巽性进退不果,又妻乘其夫,妻居其外,夫反在内,则三反见制于四,不能正室,而反目矣。且阳性终不可畜,所以小畜止能畜得九三一爻,诸爻皆不能畜,然亦三之自取也。

九三比阴,阴阳相悦,必苟合矣。为四畜止不行,故有舆脱辐之象。然三过刚不中,锐于前进,四性入,坚于畜止,不许前进,三反见制于四,不能正室矣,故又有反目之象。其象如此,而占者之凶可知矣。

象曰:夫妻反目不能正室也。

室者,闺门也。正者,男正位乎外,女正位乎内也。三四苟合,岂能正室?所以反目。故归妹大象曰“君子以永终知敝”。

六四:有孚血去惕出无咎。

五阳皆实,一阴中虚,孚信虚中之象也。中爻离错坎,坎为血,血之象也。血去者,去其体之见伤也。又为加忧,惕之象也。惕出者,出其心之见惧也。曰去曰出者,以变爻言也。盖本爻未变错坎,有血惕之象;既变,则成纯乾矣,岂有血惕?所以血去惕出也。本卦以小畜大,四为畜之主,近乎其五,盖畜君者也。畜止其君之欲,岂不伤害忧惧?盖畜有二义:畜之不善者,小人而羁縻君子是也;畜之善者,此爻是也。六四近五,当畜其五者也。五居尊位,以阴畜之,未免伤害忧惧。四柔顺得正,乃能有孚诚信,以上合乎五之志,故有血去惕出之象。占者能如是诚信,斯无咎矣。

象曰:有孚惕出上合志也。

上合志者,以其有孚诚信也。

九五:有孚挛如富以其邻。

本卦大象中虚,而九五中正,故有孚诚信。挛者,挛缀也。缀者,缉也,续也。皆相连之意,即九二之牵也。谓其皆阳之类,所以牵连相从也。巽为绳,挛之象也。又为近市利三倍,富之象也。故家人亦曰“富家,大吉”。五居尊位,如富者,有财可与邻共之也。以者,左右之也。以其邻者,援挽同德,与之相济也。君子为小人所困,正人为邪党所厄,则在下者,必攀挽于上,期于同进;在上者,必援引于下,与之协力;故二牵而五挛。本卦虽以阴畜阳,初二皆牵复吉,不为阴所畜。彖曰“刚中而志行,乃亨”,刚中志行,正在此爻,故亨。若旧注以三爻同力畜乾,则助小人以畜君子,阳岂得亨?非圣人作易之意矣。一阴五阳,君子多于小人,所以初二五皆不能畜。

九五居尊,势有可为,以九二同德为辅佐,当小人畜止之时,刚中志行,故有孚挛如,富以其邻,小人不得畜止之象。占者有孚,亦如是也。

象曰:有孚挛如不独富也。

言有孚,则人皆牵挛而从之矣,不必有其富也。今五居尊位,既富矣,而又有孚,故曰不独富。

上九:既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶。

上九变坎为雨,雨之象也。处者,止也。巽性既进而退,巽风吹散其雨,既雨既止之象也。雨既止,可尚往矣。尚德载者,下三阳为德,坎为舆,成需,即需上六不速之客三人来也。载者,积三阳而载之也,故曰积德载。此言阳尚往也。水火乃相错之卦,火天大有曰大车以载,象曰“积中不败”,则坎车积三阳,载之上往也明矣。巽妇畜乾之夫,以顺为正,巽本顺而正者也。今变坎,失巽顺而为险陷,危厉之道也,故始贞而今厉矣。坎为月,中爻离为日,日月之象也。巽错震,中爻兑,震东兑西,日月相望之象也。言阴盛也。易中言月几望者三,皆对阳而言。中孚言从乎阳,归妹言应乎阳,此则抗乎阳也。三阳有乾德,故曰君子。巽性进退不果,本疑惑之人,今变坎陷,终必疑君子之进,畜止而陷之,故征凶。

畜已终矣,阴终不能畜阳,故有雨止阳往之象。畜者虽贞,亦厉之道也。然阴既盛抗阳,则君子亦不可往矣,两有所戒也。故其象占如此。阳终不为阴所畜,故杂卦曰“小畜,寡也”,观寡字可知矣。汉桓灵之世,岂无君子?上九既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。上九出九五之上,六四安得而畜之?是雨止之时,可与三阳同德共载而往矣。但六四之阴虽不畜阳而贞,然犹危厉。其所以危厉者,以其居君之侧,如月与日相望。借日以为光。君子征凶,宋之章惇,终借哲宗以肆报复。君子岂可曰庆而轻进乎?戒君子之轻进也。阳多阴少,阳盛阴衰,所以雨止。然终疑一阴在君侧,征必凶也。宋之绍圣是也。畜阳者,必恃近君之位,可以困厄君子,故赖九五刚中之君,乃可无患。然终是近君之阴,不可不防。疑小人难保,正以君心难保也。而况司马君实恃元佑之女主乎?上九阳也,而处乎上,乃退休老臣之象。卦辞曰不雨,爻辞曰既雨,则既雨二字岂可径作雨止?当是经雨而休息者,故曰君子征凶。

象曰:既雨既处德积载也。君子征凶有所疑也。

阳德积而尚往,故贞厉。阴终疑阳之进而畜之,故征凶。

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