泰：乾下坤上。

泰者，通也。天地阴阳相交而和，万物生成，故为泰。小人在外，君子在内，泰之象也。序卦：“履而泰，然后安，故受之以泰。”所以次履。此正月之卦。

泰，小往大来，吉亨。

小谓阴，大谓阳。往来以内外之卦言，由内而之外曰往，自外而之内曰来。否泰二卦同体，文王相综为一卦，故杂卦曰：“否泰，反其类也。”小往大来者，言否内卦之阴往而居泰卦之外，外卦之阳来而居泰卦之内也。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

则是二字直管至消也。天地以气交，气交而物通者，天地之泰也。上下以心交，心交而志同者，上下之泰也。阴阳以气言，健顺以德言，此二句，造化之小往大来也。君子小人以类言，此三句，人事之小往大来也。内外释往来之义。阴阳健顺、君子小人释大小之义。

象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

后，元后也。道，就其体之自然而言。宜，就其用之当然而言。财成者，因其全体而裁制使不过，如气化流行，圣人则为之分春夏秋冬之节；地势广邈，圣人则为之分东南西北之限；此裁成天地之道也。辅相者，随其所宜而赞助其不及，如春生秋杀，此时运之自然；高黍下稻，亦地势之所宜。圣人则使之春耕秋敛，高黍下稻，此辅相天地之宜也。左右者，扶植之意。扶植以遂其生，俾其亦如天地之通泰也。阳左阴右，有此象，故曰左右。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

变巽为阴木，草茅之象也。茹者，根也。初在下，根之象也。汇者，类也。拔茅茹以其汇者，言拔一茅，则其根茹牵连同类而起也。征者，仕进之意。

当泰之时，三阳同体，有拔茅茹以其汇之象。占者同德牵连而往，则吉矣。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

志在外卦之君，故征吉。

九二：包荒。用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。

冯，音凭。包字，详见蒙卦。包荒者，包乎初也。初为草茅，荒之象也。因本卦小往大来，阳来乎下，故包初。冯河者，二变则中爻成坎水矣，河之象也。河水在前，乾健，利涉大川，冯之象也。冯河者，用冯河之勇往也。二居柔位，故教之以勇。二变与五隔河，若冯河而往，则能就乎五矣。二与初为迩，隔三四，与五为遐。不遐遗者，不遗乎五也。朋者，初也。三同阳体，牵连而进，二居其中，朋之象也。故咸卦中爻成乾，四居乾之中，亦曰朋从。朋亡者，亡乎初而事五也。尚者，尚往而事五也。中行指六五，六五小象曰“中以行愿”是也。卦以上下交为泰，故以尚中行为辞。曰得尚者，庆幸之辞也。若惟知包乎荒，则必不能冯河而就五，必遐遗乎五矣，必不能亡朋矣。用冯河以下，圣人教占者之辞。阳来居内，不向乎外，有惟知包乎内卦之初，遐遗乎外卦君上之象，故圣人于初教之以征，于二教之以尚。旧注不识象，所以失此爻之旨。

当泰之时，阳来于下，不知有上，故九二有包初之象。然二五君臣同德，天下太平，贤人君子正当观国用宾之时，故圣人教占者用冯河之勇，以奋其必为之志，不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋，得尚往于中行之君以共济其泰，则上下交而其志同，可以收光大之事业，而泰道成矣。故其象占如此。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

曰包荒，兼下三句而言也，孔子小象多是如此。舍相比溺爱之朋，而尚往以事中德之君，岂不能光明正大！乾阳，大之象也，变离，光之象也。

 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

陂，音碑。陂，倾邪也。无平不陂，以上卦地形险夷之理言。无往不复，以下卦天气往来之理言。艰者，劳心焦思，不敢慢易之意。贞，者谨守法度，不敢邪僻般乐之意。恤者，忧也。孚者，信也。勿恤其孚者，不忧此理之可信也。食者，吞于口而不见也。福者，福禄也。有福者，我自有之福也。食有福者，天禄永终之意。乾之三爻，乾乾惕若厉，艰贞无咎之象也。变兑为口，食之象也。

三当泰将极而否将来之时，圣人戒占者曰：居今泰之世者，承平既久，可谓平矣，无谓平而不陂也；阴往阳来，可谓往矣，无谓往而不复也。今三阳既盛，正将陂将复之时矣，故必艰贞而守正，庶可保泰而无咎。若或不忧此理之可信，不能艰贞以保之，是自食尽其所有之福禄矣，可畏之甚也。故戒占者以此。

象曰：无往不复。天地际也。

际者，交际也。外卦地，内卦天，天地否泰之交会，正在九三六四之际也。

六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

此爻正是阴阳交泰，翩翩飞貌，言三阴群飞而来也。小畜曰富者，乃阳爻也；此曰不富者，乃阴爻也。泰否相综，中爻巽，巽为利市三倍，富之象也。又为命令，戒之象也。言不待倚之以富，而其邻从之者，甚于从富；不待戒之以令而其类信之者，速于命令也。从者，从乎阳也。信者，信乎阳也，言阴交泰乎阳也。阳欲交泰乎阴，故初曰征，二曰尚；阴欲交泰乎阳，故四曰“不富以邻，不戒以孚”，言乃中心愿乎阳也。五曰“帝乙归妹”，言行愿乎阳也。此四爻正阴阳交泰，所以说两个愿字。彖辞“上下交而其志同”，正在于此。若三与上虽正应，然阴阳之极，不成交泰矣。故三阳之极，则曰“无往不复”，所以防城复于隍于其始；六阴之极，则曰“城复于隍”，所以表无往不复于其终，二复字相应。

六四柔顺得正，当泰之时，阴向乎内，已交泰乎阳矣。故有三阴翩翩，不富不戒之象。不言吉凶者，阴方向内，其势虽微，然小人已来于内矣，固不可言吉。然上有以祉元吉之君，上下交而其志同，未见世道之否，不可以言凶也。

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

皆失实者，阴虚阳实，阴往于外已久，三阴皆失其阳矣。今来与阳交泰，乃中心之至愿也。故不戒而孚。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

中爻三五为雷，二四为泽，有归妹之象，故曰归妹。因本卦阴阳交泰，阴居尊位，而阳反在下，故象以此也。帝乙，即高宗箕子之例。祉者，福也。以祉者，以此得祉也，即泰道成也。

泰已成矣，阴阳交会，五以柔中，而下应二之刚中，上下交而其志同，故有王姬下嫁之象，盖享太平之福祉而元吉者。占者如是，亦祉而元吉矣。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

中者，中德也。阴阳交泰，乃其所愿，故二曰尚，五曰归，一往一来之意也。二曰中行，五曰中行愿，上下皆中正，所谓上下交而其志同也。四与阳心相孚契，故曰中心愿。五下嫁于阳，则见诸行事矣，故曰行愿。惟得行其愿，则泰道成矣，所以元吉。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

坤为土，变艮亦土，俱有离象，中虚外围。城之象也。既变为艮，则为径路，为门阙，为果蓏，城上有径路，如门阙，又生草木，则城倾圯不成其城矣，复于隍之象也。程子言：“掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰；及泰之终，将反于否，如城土倾圯复于隍”是也。此复字，正应无往不复之复字。师者，兴兵动众，以平服之也。坤为众，中爻为震，变爻象离，为戈兵，众动戈兵，师之象也，与复上六同。中爻兑口，告之象也。兑综巽，命之象也。自者，自近以及远也。邑字，详见谦卦。

上六当泰之终，承平既久，泰极而否，故有城复于隍之象。然当人心离散之时，若复用师以平服之，则劳民伤财，民益散乱，故戒占者不可用师远讨，惟可自一邑亲近之民播告之，渐及于远，以谕其利害可也。此收拾人心之举，虽亦正固，然不能保邦于未危之先，而罪己下诏于既危之后，亦可羞矣。故其占者如此。

象曰：城复于隍，其命乱也。

命，即可以寄百里之命。命字谓政令也。盖泰极而否，虽天运之自然，亦人事之致，惟其命乱，所以复否。圣人于泰终而归咎于人事，其戒深矣！

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