《向庄子问道》1、深度虚无主义（傅佩荣）

今天要谈的主题是庄子，庄子是一位重要的道家代表，道家是由老子所开创的思想。我们对于老子了解之后就发现，他的思想可以在不同的时代加以应用。如果简单比喻的话，可以说老子的思想像我们在公交车上可以看到八个字，保持距离，以策安全。所以老子比较喜欢你能够自我约束，收敛，从虚到静，安静的静。那么庄子的话，在战国时代中期，他要安静，他要保持距离，更不可能了。所以他的哲学就希望你能够顺应时代的变化，跟他一起变化，而让自己不受任何的干扰跟伤害。就年代来说的话，他是在公元前大约三六八到二八八年，那这个年代，在西方来看的话，就是希腊时代三大哲学家第三位，亚里士多德的那个阶段，以及稍晚的伊壁鸠鲁斯学派。伊壁鸠鲁斯学派在西方是代表快乐主义或者享乐主义，也是对人生有某种看法，那么在中国方面的话，他是战国时代中期，跟孟子是同一个时段。那么司马迁写《史记》的时候，提到庄子，是把他附在谈老子之后来介绍的，因为他认为庄子是发挥老子的思想，这也是事实。你看庄子里面，他最推崇就是老子，把他称作古代的博大真人，真人代表很多人是假的，而老子是真的。为什么？因为他没有离开根源，根源就是道，道就是究竟的真实，就是一切变化最后都要回归于道。那么庄子他在司马迁笔下，所做的描述并不见得适当，也不公平。譬如说讲坏的一面，司马迁认为庄子，他的书写了十几万字，当然今天留下来的大概只有八万字。他说这些文章大部分都没有什么根据，都是寓言，庄子个人想象的，没有事实根据，他的目的是要批判像孔子，这些儒家的学者。他特别举出三篇有名字可以找的，譬如说《渔父》篇，《盗跖》篇，《胠箧》篇，这三篇都是前两篇在《杂篇》，第三篇在《外篇》。说到这个《杂篇》、《外篇》，因为在庄子的书里面就分为三大部分，总共是三十三篇了，但是又分为《内篇》、《外篇》、《杂篇》，《内篇》只有七篇。内代表他内在的思想，所以一般人认为庄子的《内篇》代表庄子的作品。《外篱》代表什么呢？从内到外，他加以应用，加以发挥。那么《外篇》有十五篇，再加上《杂篇》，《杂篇》就是思想比较混杂，你不容易去确定，它是不是受到别家学派的影响。所以《庄子》这本书，是庄子本人跟他后代的学者合作的成果。《内篇》七篇，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，总共三十三篇。那么真正的庄子的精华在《内篇》，从《逍遥游》开始，到《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》，这是《内篇》七篇。但是司马迁完全没有提到《内篇》，他只从《杂篇》里面选两篇，《杂篇》那两篇很多人都认为是伪作，像苏东坡这些学者也都认为这是假的，不是庄子自己写的。那么《外篇》的话，《胠箧》篇，就是谈你箱子捆得很紧，强盗来的时候，整个箱子拿走，还好你没捆紧，是这个意思，就是讲的从相当批判性的角度，来描述社会的乱相。所以对于庄子的著作，司马迁的一个看法不太完整，不太全面。但是司马迁有一句话是说对的，他说庄子这个人，其学无所不窥，这六个字不简单。让司马迁这样一位史学家说，庄子这个人的学问，是没有书不看的，没有书不看代表说，在庄子那个时代所有的著作，各家各派，庄子全部了解。那么在庄子书里面反映出来的也确实如此，他什么都懂，包括《易经》这些，只要你谈到古代的书，他完全都知道是怎么一回事，并且给它适当的批判，所以我们在看庄子的思想的时候，会觉得庄子这个人是一代奇才。后来清朝初年金圣叹这位学者就选了《六大才子书》，第一位就是庄子，当然也因为庄子的时代在比较前面了。但是庄子这本书确实是了不起，你光从他文学上来说的话，他自己发明了许多成语，许多典故，到今天还在用，用起来，并且这个含义，还很难完全把它讲清楚。那么如果说他的思想的话，我是研究西方哲学超过三十年了，他的思想可以达到西方哲学最高的程度。什么叫最高的程度呢？譬如哲学研究到最后，希望建构一个系统，当你建构系统的时候，你就要问自然界跟人类有没有根源，就是这一句话。自然界跟人类有没有根源，尤其我们人类，最希望了解我有生也有死，那我的生命怎么来的，我死后去哪里，所以宗教家在这个时候，就可以发挥他们的作用了。但是，真正的哲学家他不一定需要宗教，因为他可以把这些探讨之后，就人的理性来设法做一个说明，因为你一定要强调宗教的话，等于是他要诉诸信仰，信仰的话对于理性，它的路线不完全一样，

  所以真正的伟大的哲学家，像庄子他就很把握，我们将来会比较详细的探讨。他就说，古代人的智慧，到最高境界，就是能够了解未始有物。未始有物四个字，什么意思呢？就是从来不曾有万物存在。你说这句话怎么了解呢？最高的智慧就是了解从来不曾有东西存在过，那我们今天不是在做梦吗？庄子自己梦为蝴蝶，我们梦为什么呢？梦到最后，这个前，这个后，到底有没有万物出现呢？庄子认为，能了解这一点才算是最高的智慧。所以这一点来说的话，西方哲学家也必须承认，这是最高的问题了，人类理性不能超过这个范围，所以你从这方面来看的时候，庄子确实是有他杰出的地方。但是庄子本人，他其实是很喜欢自由自在的幻想，他说，我们看天空，看起来是湛蓝色的，看起来非常幽静，很美，但他接着说，如果你到天空那个高度，再回头看地球的话，不是一样美吗？有距离就有美感。平常我们对这个世界会抱怨，是因为没有距离，太接近了，压力比较大，那你看天空的话，距离很远，自然而然就比较容易欣赏。但是庄子的好梦很容易醒，他本身在现实的生活里面是非常的委屈，非常穷困的。所以我们今天开始就看看这么样一个人，生在乱世，生活穷困，他如何还能够活得快乐，这是需要一个特殊的一个解释的，因为一般人在他那个情况，一定是痛苦烦闷甚至自杀的，所以我们首先就要谈到，在古代有所谓的虚无主义。我们讲儒家的时候也提过，虚无主义有两种，第一种是价值上的虚无主义，这是儒家所要面对的。什么叫价值上的虚无主义呢？价值是指真假，是非，善恶，美丑，叫做价值分辨。那么儒家发现说，一个社会如果善恶的标准混淆，做好事没有好的报应，做坏事也没有人惩罚你，一般人就乱掉了，他不知道为什么还要做好事，这个时候就觉得活着，手足都不知道该怎么摆，手脚，无所措其手足，这个时候出现什么？价值上的虚无主义。因为做好做坏没有差别，那我何必做好呢？只要做坏不被抓到就好了。那么另外一种叫做存在上的虚无主义，那么存在上的虚无主义显然更严重了，什么叫严重呢？就是他是不怕死的，认为死了跟活着没什么差别，反正最后总是要死，如果活着是受苦的话，那是晚死不如早死，这叫做存在上的虚无主义。道家比儒家更为深刻，是在这一点上，因为儒家所要面对的是，要化解一般人，因为价值上的虚无主义找不到善恶的分辨，所以儒家强调什么？真诚，让你真诚由内而发，找到我行动行善的力量在内不在外。如此一来你行善的话，快乐在内不在外，才能使儒家的教育产生成效，就是把被动变成主动，让一个人自己愿意去做好的事情，然后自己可以得到快乐。那道家认为说，你这一套还是有问题，因为当你说行善，行恶的时候，善恶的标准怎么定，是谁定的，你讲仁义，以后有人就假仁假义，因为我希望别人说我仁义，甚至后面不仁不义，他还要来讲很多借口。很多人用庄子的一句话，叫做窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，这句话听起来很令人伤感。他说偷一个带钩就要杀，我以前小时候念到，不是念到了，听到别人讲这句话，就觉得这么严重吗？偷一个鱼钩也要杀吗？那个钩不是鱼钩，是带钩，带钩就是现在男生穿衣服的时候，他有一个皮带的铜环，古时候这个做得很大，它也是装饰品，很漂亮，非常贵重的装饰品。那你偷带钩就要杀，那如果说你偷国家就变诸侯了，我把国家整个偷来，最明显就是齐国，齐国传传传到最后，田恒氏，在孔子的时代，就把国君杀了，从此，齐国本来是姜太公所设立的国家，后面变成田氏，田氏就是陈氏，古时候通用的，田氏把齐国篡掉了，从此以后一直到战国时代齐国都有姓田，或是姓陈的。所以你把国家偷来就变诸侯，诸侯之门就有很多人说你是仁义，歌功颂德。你看，庄子这个描写，代表他对这个乱世有一定的观察。那你在这个时候你还能够活下去，并且像他这么有智慧的人，他不可能浑浑噩噩过日子，他还能快乐，还能消遥，还能写出这么美的文章，让别人去欣赏，所以这就是我们想要探讨的秘密。

  所以我们在介绍庄子的时候，第一节就要看，什么叫做深度的虚无主义。我们在前面要花时间把他的背景，把他基本的想法，设法辅展出来，我们大概有四大主题，第一个是人间患难深重。第二个是，心斋与道契合，就是修行了，心斋跟道怎么契合。第三个是，外化而内不化，就是庄子在处事的时候，一个最具体的方法。最后，是从真实到美感，你怎么样从真实到美感欣赏万物之美。所以我们第一次谈，就谈深度的虚无主义。我们刚刚提过，我谈到虚无主义的话，就跟生死有关，因为如果虚无主义的思想蔓延开来，很多人想活着受苦，那何必呢？死了算了，死了算了四个字就是虚无主义，那么就看一下，在庄子里面怎么谈到死亡。我先说自杀的例子，我们翻一翻就找到四个例子，第一个是集体自杀。我们讲老子的时候也提过，庄子有一篇叫《杂篇》，叫做《说剑》。他讲赵国，赵文王喜欢斗剑，所以门下聚集了几千个剑客，有事没事就决斗，因为大王喜欢斗剑，我希望成为天下第一，大王就给奖赏。后来太子觉得不好，国家好好的，武士斗来斗去，都死了好多，国势慢慢衰弱，所以他就找庄子。庄子很有意思，在这个时候忽然摇身一变，变成一个儒家一样，穿着儒服去跟太子见面。太子说，你要跟大王见面，穿这个服装不行，你最好做一套武士的服装，庄子就真的花了三天时间，做一套武士服装。你能想象吗？庄子穿着武士的服装，还佩一把剑，去见赵文王，两句话就把赵文王搞定了。他说，臣的剑，古时候见到大王都要自称臣，虽然你是老百姓，自称臣。他说，臣的剑十步杀一个人，千里之远没有人挡得住，就是我走十步就杀一个人，走千里那么远没有人挡得住。大王一听，哇！这个是天下第一了。接着他又说，我跟别人比剑的时候，叫做后发先制，让别人先动，我比别人后出招，但是比别人先得手，把对方给毙了。这两句话就够了，赵王说好好，等几天，他立刻叫他这些剑士们决斗，挑五六个最好的，跟庄子来比一比，又死了好多人，因为决斗的时候难免有死伤，到最后终于挑几个出来跟庄子要比了。比剑的时候，庄子说，我有三把剑，大王认为要用哪一把。大王说奇怪，这个人怎么毛病那么多，喜欢讲道理，他说什么剑呢？第一把，天子之剑，第二把，诸侯之剑，第三把，平民之剑，就是老百姓的剑。赵文王是诸侯嘛，当然想知道什么叫天子之剑了，结果一说了之后，根本不是比赛什么比剑，讲整个山川形势就像一把剑一样，你把它做好的话，天下无敌，那诸侯之剑也差不多，根据你国家的地理条件，你把它整理好的话，也像一把剑，也是没有人打得过。那个平民之剑，就是你们这些武士，跟斗鸡一样，杀了半天死了很多人，对国家毫无帮助。赵文王一听就很惭愧，觉得很震憾，因为他心里面真的想的还是成为天子，结果摆上盛宴请庄子吃饭。赵文王坐不下来，听庄子的话之后，在宴席的桌旁边绕了三圈，心里面太激动了，庄子说，大王请坐，我要讲的讲完了。大王从此三个月也不出宫门，那些剑士在外面等了半天，大王不出来，纷纷自杀，这是第一个，集体自杀。你看到这个故事，就觉得有些人一辈子就是比剑，生下来就是找秘笈，跟武侠小说一样，找到最后练成了武功以为自己不错，哪一天忽然发现没有武林大会，没有比武决斗，他活不下去了，集体自杀。所以很多人一辈子的目标，放在一个明显的外在的位置，你到最后恐怕发现它是虚幻的，活不下去了。

   那么你说也有个人自杀的例子，你说剑客会自杀，念书人也会自杀，庄子里面有个一个自杀的故事，讲一个念书人，我们看了就伤感。为什么？因为这个念书人，是郑国人，叫做缓，缓慢的缓。他去学儒家，学了之后学得很好，回来做官，做官之后造福百姓，这一带都治得很好，大家都很开心。但是他有一个弟弟，弟弟就去学墨家，儒家跟墨家会辩论的，墨家学了之后回来跟哥哥辩论，两个人争持不下，爸爸就赞成弟弟，爸爸有时候会疼老幺，赞成弟弟。这个哥哥就很难过，说我这个学儒家学了半天造福乡里，弟弟还是我出钱让他去学墨家，学会墨家回来跟我辩论，爸爸居然赞成弟弟，结果几年之后他自杀了。为什么？儒家最重视情感，父子亲情，兄弟手足之情，两边一起幻灭，所以最后不要辩论，幻灭之后，他活不下去自杀了。自杀之后，还托梦给他爸爸，说让你的儿子成为墨家的也是我呀，就是弟弟，就是让你那个儿子成为墨家的也是我呀，我死了那么多年，我的坟墓上的楸树，柏树都开花了，你还不来看我的坟墓吗？你看，托梦给他爸爸，你听了就觉得很伤感，这个念书人也自杀了。另外一个自杀的人更有趣了，有一个地方叫做演门，演门这个地方有一个人父母过世，守丧的时候，形销骨立，非常的哀凄，每天吃素，到最后身体瘦瘦的，就差没死。官府一看，这么孝顺的人，让他做官，结果一做官之后，同乡的人每一个人就纷纷守孝，当然父母过世就守孝，结果死了一大半人，因为人生的目标太简单了，尤其像做官。如果替父母守孝，不吃不喝瘦一点可以做官的话，那我也要，结果瘦过头就死掉了。那这说明什么呢？很多人对于死亡没有什么概念，认为说死了就算了，反正活着也没什么希望。另外一些人死的是最莫名其妙的，庄子里面有一篇《让王》，什么意思呢？把王位让给你，尧跟舜，尤其是舜。舜当天子以后不想做，就要把王位让给别人，他让给卞随，卞随说，你既然以为我是喜欢当帝王的人吗？我太可耻了，让你以为我喜欢当帝王，就跳河自杀了。他就把王位让给务光，务光说，我难道是这种人吗？让你以为我喜欢当帝王吗？又跳河自杀，他让好几个，好几个都跳河自杀死了。换了今天让给谁，谁不欢欣鼓舞？结果当时的人都不喜欢当帝王纷纷自杀。这是庄子里面，他写这样的故事毫不手软，好象人的生命在那个时代确实是很容易幻灭。他有一段描写到，有一天想去卫国帮忙，那一段将来我们还会讲得详细一点。他的理由就是，卫国国君随便就动用很多百姓来筑城，甚至来战争，在最后，百姓死亡，漫山遍野都是像乱麻一样。你听到这种描写，尸体漫山遍野像乱麻一样，你想到谁呢？同时代的孟子。孟子是儒家，从正面看待人生，他就劝这些什么梁惠王，齐宣王，希望他们善待百姓，也是类似的话。他说，老百姓辗转乎沟壑之中。哎！奇怪了，沟壑是山上的水沟，为什么老百姓在水沟里面打转呢？不是他们喜欢去水沟抓鱼做什么，不是，因为太饿了，到山上去挖树根，找树皮来吃，饿死了就在山沟里面堆积着尸体，这是战国时代中期，所以你从这边就知道在古代，真的有这样的情况。所以我们今天对自己的生活，应该是常常觉得说还不错，还可以上课，还可以常常觉得烦恼，无聊怎么办？还要做什么事打发，在以前没那么幸福了，但是也不见得我们认为自己幸福。所以学庄子的思想不是只有乱世，即使今天时代比较太平，我们心中有时也很乱的，庄子是内外兼修内外兼治。

  那么接着我们再看，你说不能自杀，也不能杀人，庄子当然是反对战争，他认为战争是很无聊的事情。他讲一个比喻，有一个国君喜欢战争，庄子就设法去提醒他，有一只蜗牛，蜗牛头上有两个角，一个叫触氏，一个叫蛮氏，这两个角上很小，蜗牛的角很小，这两国喜欢打仗，一打就打十几天，死了几万人，但是就算这一角给你也不过是蜗牛角。因为庄子的眼光很大，你会争夺一个土地，牺牲人划不来，土地是要养人的，土地不但没有养人，为了争土地而杀人本末倒置，那么这是第一步。第二步叫做什么？那好我现在活着，活着之后做什么呢？追求富贵，这很简单的道理，不要教都会，追求富贵，得到东西。因为一个人成长之后，就会发现有一个自我，这个自我有什么？有欲望，这个欲望要满足就是富贵。一般来说儒家也不反对富贵，孔子也说富与贵是人之所欲也，你喜欢富贵这不是坏事，只要手段正当。但是庄子再进一步，就算你得到富贵，你能够享受吗？这个问题。他有一段话提到有钱人的六种痛苦，你看到之后，真是不敢要发财了。哪六种痛苦呢？第一种，有钱的人，他耳朵听到的是钟鼓管乐的声音，各种演奏音乐，好的表演，嘴巴里面尝的是牛羊美酒的滋味，每天山珍海味的吃，畅快他的心意，遗忘他的正业，这是第一种，叫做迷乱。一个人有钱之后晚上常常是一撮，二撮，三撮，吃到最后，真是吃喝玩乐，但是这样的生活不是迷乱吗？完全忘记了人生除了赚钱，享受之外还有别的路，第一个迷乱。第二个，他说有钱人很容易气盛。我们说财大气粗，穷人不会的，穷人就是气虚，看到别人都很客气，就是容易诌媚别人，那有钱人就不一样，反正我钱多，什么事情用钱可以摆平，你如果盛气凌人，好象负重走上山坡，可以说是劳苦了。事实上我们常常讲莎士比亚那句话，跟庄子差不多，但是庄子比莎士比亚早了那是将近两千年，将近，还差一点，两千年。莎士比亚说，有钱人就像一头驴子，驼着沉重的金币走完一生，多累。庄子这边说，有钱人好象是负重，载重的东西走上山坡，劳苦不堪，这是第二个。第三个，有钱人容易生病。贪财而弄到生病，贪权，权力，弄到精疲力竭，安静的时候，就沉溺在权跟钱里面，身体强壮的时候盛气凌人，这可以说是生病，他没有一点是正常的。再看第四个，他有钱他不会满足。他为了求富，为了争利，财货堆积得像墙一样高也不知收敛，还要贪得无厌，真是耻辱了。我们都知道，有所求，就要看别人的脸色，你再有钱的人你要发财，还是要看大官的脸色，还是要看大家合伙做生意的时候，怎么样去得到一些利益，也可以说是耻辱了，有时候让别人随便笑一笑，批评一下，也不敢回口。再看，第五种，钱财聚集根本用不完，然后还刻意迎求还不舍得，满心烦恼还在贪求不止，这是忧虑了。有钱人其实也有忧虑了，因为他希望更有钱，他永远跟那个天下首富比尔盖茨去比，那永远比不完的。最后一个，恐惧。在家里面担心小偷打劫，出门就害怕强盗伤害，在家里面严密防守，出门不敢独行。你见过有钱人出门敢一个人走路吗？不敢。都要坐那种车，防弹的，要不然太危险了，这是恐惧。各位想想看看，这六个，迷乱，劳苦，患病，耻辱，忧虑，恐惧，听起来简直是人间最惨的遭遇了，但是庄子拿来形容有钱人。当然你时候你想想说，我宁可要这种遭遇也要有钱，那没办法，庄子跟你没什么好说的，但是如果你看长远一点，确实发现有钱人有他的烦恼，这是没错。我自己有一些亲戚，有一些朋友有钱，照样是烦恼，有时候他反而羡慕我们，很单纯，没什么这方面的问题。所以，这是什么？你看，活在世界上就是追求富贵，你现在得到富了，有钱了还烦恼。

  那贵呢？做大官呢？做大官也不见得快乐嘛。庄子本身有机会做大官的，因为他的学问好，他的智慧高。有一次，有人想请庄子做官，话才刚刚说完，庄子立刻讲一个比喻，庄子很喜欢讲比喻，尤其讲寓言，寓言就是一整个故事都是编出来的。他说，一头牛要用来祭祀，所以它活着的时候，吃的是青草大豆，这是上等的食品，牛吃这些不得了，青草大豆，身上还披着什么？锦绣有彩衣。这个牛要好好保护，身上披着锦绣的衣服，吃得好，穿得好。但是，一旦到祭祀的时候，牵到太庙里面去，这个时候就是想做一头孤单的小牛都来不及了。所以你要看到说，你做大官叫做贵，贵就是地位高嘛，那你结果呢？叫你天天上班很辛苦啊。我以前小时候，为什么对做官的印象就不怎么好呢？我念大学的时候，有一次跟一个部长，不是部长级，是部长，坐一辆车。已经下午两点，我是研究生，正好有事，别人说你们坐一辆车吧，反正去同样的地方。下午两点钟那个部长的司机就给他准备一个三明治，在车上狼吞虎咽。我一看当部长，当到午饭都没得吃，因为赶太多地方开会，只能在车上吃一个三明治，我才不要干呢，所以我立志不当部长，但是我当也没有用，反正是傅（副）部长。那么另外一个地方，楚国的国君，知道庄子很有本事，想请他做官，就派两位大夫去当说客，游说，希望劝庄子去做官。庄子正在濮水边钩鱼，这两个大夫走到后面就说，先生，我们国君想请先生去当宰相，把国事交给你。庄子头都不回，他说，你们楚国来的吗？是的。因为他听口音，大概知道你们是楚国人了。他说你们楚国的庙堂之上有一只神龟吧？死了三千年，骨头就是装在竹箱里面，盖上锦绣的布，三千年了。请问，那一只乌龟是喜欢死了变成骨头被人家供奉，还是喜欢活着在烂泥巴堆里面夹着尾巴打滚呢？两位大夫听了立刻就回应，当然是喜欢活着在烂泥巴堆里面打滚了。庄子说对的，我就是想活着，在料泥巴堆里面打滚。所以这两个大夫，回去怎么交差我不知道，反正没达成任务，庄子头也不回，代表什么？这种事情一定很多。一定经常有各地的人跟他说请你做官，因为大家都觉得他很聪明。他为什么聪明呢？他口才特别好。各位知道，做官需要口才的，把歪理说成正理，把别人不懂的讲得头头是道，我说庄子他做官本事有，怎么说呢？他有一个好朋友叫惠施。说是好朋友其实也很冤枉，只能说是朋友了，但是因为整部庄子里面，庄子只有一个朋友是有名字的，只有一个叫做惠施，恩惠的惠，施舍的施，惠施来了。惠施本人是一个学派的领袖，这个学派叫做名家，你说司马迁的爸爸司马谈，讲古代六家，儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家，名家就是其中的一个学派，惠施好歹也是学派领袖。这个名家说什么呢？名字的名，专门搞逻辑的，搞语言分析的，跟你辩论的。那惠施认为天下没有人辩得过他，专门搞诡辩，他跟你辩论你一定输。他说，天比地要高吗？他说错，天跟地一样，平的。你怎么跟他去吵？因为高低需要标准，你从天来看地，地是高的，从地来看天，天是高的，这也对，像这个都是他的很多歪理。但是他碰到庄子就没办法，惠施碰到庄子每一次都吃鳖，就是辩论都输给他，所以他对庄子很了解。惠施担任梁国宰相，那个梁国就是梁惠王，孟子见梁惠王那个梁惠王，因为他们同一个时代，惠施跑去当宰相，庄子要去看他，大概先要捎给他一封信，结果，惠施的手下担心，就跟惠施说，小心，庄子来是要抢你的宰相的位置。因为底下的人怕，如果我的老板惠施一旦走的话，那大家通通失业了，对不对？我们这个是，你坐不坐轿是你的事，我可以抬轿，不能让你走，就跟他说，庄子要来抢你的位置。惠施一下子就担心起来，就下令全国搜索庄子，贴出庄子的照片，画像，到处贴，要抓这个人。庄子一看就很难过，老朋友来看你，你还以为我要抢你的宰相，居然贴出告示要抓我，就很生气，主动去找惠施，直接走到宰相府，一见面就说寓言，庄子懒得跟你寒暄了。他说，南方有一种鸟，叫做鹓雏，从南海飞到北海，这只大的鸟飞的时候，不是梧桐树，它不停下来栖息；不是竹子的果实，它不停下来吃；不是甘美的泉水，它不停下来喝。但它飞的时候，底下有一只猫头鹰，抓到一只腐烂的老鼠，看到鹓雏飞过去，就大叫一声，嘿！你想用你梁国来吓我吗？你当梁国宰相在我看起来，只是猫头鹰抓到一只腐烂的老鼠而已，我会跟你抢吗？他用这样的一个寓言，这个寓言非常刻薄。但是惠施心里有鬼，他听了也只好算了，因为他确实担心庄子来把他的位置抢走，惠施对庄子就放心了。后来又一个寓言里面，我刚才讲蜗角这争，蜗牛的角，就是一个人叫戴晋人。我的文章就特别说明，戴晋人应该是庄子的化名，为什么是庄子的化名呢？因为他就发生在魏国，魏国就是梁国，因为它首都迁到大梁，所以又称梁国。怎么回事呢？魏国国君跟齐国国君结了盟约，齐国的国君背叛了，背叛了之后魏国国君很生气，他说我要派刺客去把那个齐国国君给暗杀。一个国君要派刺客，大将军公孙衍听到说，不行，我觉得太可耻了。你看，将军直接说国君可耻，国君不是老百姓，怎么可以派刺客呢？派刺客就是两个人打架，我打不过你，我派刺客去对付你。他说我是将军，我要率领二十万大军，去打那个齐国，它不守信用，打得它片甲不留，让它到处逃难，吓也吓死了，我是将军，我有这种自信。讲完毕之后，另外一个人说，我反对，两国之间最好是和平相处，我们已经有七年没有打仗了，总希望有十年的和平，那要现在打仗的话，这个人一下把七尺的墙给弄翻了，不好，我反对这样作战。第三个人上来说，赞成作战的，是不对的；反对作战的，也不对；说别人不对的，也不对，就是我自己也不对，第三个人上来了。那都不对怎么办呢？这个大王不知道该怎么办了，最后惠施跑来，说大王我给你介绍一个人，叫做戴晋人。戴晋人我相信就是庄子的化名，因为戴晋人来讲的那一翻话非常的卓越，就是说你把用蜗牛之角来比喻的话，大王最后就不想打仗了，认为没什么意思，我打了半天一个蜗牛的角，就放弃这个念头。所以惠施跟庄子一些生平的故事，这些小地方我们可以从里面看到线索，知道说，你得到富，得到贵，不见得快乐，因为是乱世。即使不是乱世，后代很多太平时代的宰相，也不见得可以善终，这样一来的话，我们就发现，活在世间真是很不容易。

  再接着，庄子怎么办呢？他要设法明哲保身。一般人看庄子会说，你明哲保身好象是太消极。但是我现在问，在乱世里面，你不消极，行吗？你太积极的话，你一定要有渠道，管道，你才能做事。你没有富，没有贵，你在民间办一个团体，你要教谁呢？谁要听你的话？因为一般人也是百姓，他也希望说能够升官发财，将来有发展的机会。那对庄子来说的话，他就明哲保身，他的明哲保身，使他的生活陷入极端的困境，我们将来会有一集，专门谈到庄子生活的穷困。他以前做过小小的公务员，他是宋国蒙人，我们谈过，宋国是一个处境非常特别的国家，因为夏朝被商朝灭了以后，夏朝的后裔封在宋国。他是亡国之后，被灭亡的国家的后代，所以他受到不公平的待遇，你要讲任何的笑话，嘲笑宋国人没有什么意见，别人不会抗议。庄子是宋国蒙人，他是这个地方的人，他做过蒙地的漆园吏，吏小是一个小公务员，连官都算不上。我们现在讲官吏，他是吏，就跟孔子年轻的时候，做过委吏，一样的，他是一个小公务员。那他负责什么？管理漆园，园就是园，漆就是漆树，漆树的园，代表什么呢？漆在古代，不是油漆，是那个黏剂，有一种树专门流一种黏液，叫做漆树，这个拿来黏东西很重要。因为你盖房子，做桌子椅子需要黏剂，就用这个漆来做黏剂。那么庄子就管一座园子，专门负责这个漆每年生产多少，这个小事情要庄子做，实在是太委屈他了。但是照样他觉得，不想为五斗米折腰，你看后代很多人说不要为五斗米折腰，庄子就是一个例子。他后来辞官不做，回家之后，靠自己，做什么呢？编草鞋。编草鞋能赚什么钱呢？他的邻居就笑他，因为他的邻居代表宋国出使秦国，回来的时候，秦王送他一百辆车子。反正大王嘛，车多得很，送！你做得不错，送你十辆车，一百辆车。所以这个人看到庄子就嘲笑，因为他平常觉得庄子很逍遥，很自在，这个时候看庄子那么穷，我发财了，就笑他。说，你看，像你这样住在穷街陋巷，困窘地织鞋为生，困窘就是很穷困，很窘迫，饿得面黄饥瘦，这个我做不到，但是代替大王出使，一回来赚了很多车子，这是我的本事。在庄子面前炫耀，那真是太危险了，庄子立刻讲一段故事，他说，听说那个秦王有毛病，常常生病，譬如说他有痔疮，帮他治好了，就送一辆车，你大概帮他治了什么病吧？这个是，就把他讲成做了许多卑下的事情，卑躬屈膝，帝王才赏识给你，他是随口就讽刺别人，这个人当然以后不敢再讲话了。所以庄子本身他非常穷困，但是问题是什么？他有他内心快乐的来源。说到这里，我想到一位荷兰的画家，因为我在荷兰教过书，有一次他们整理资料写成河南，不是河南，是荷兰，The Netherlands.在欧洲北欧的国家。荷兰是谁的故乡呢？叫梵谷（凡高）。梵谷是有名的画家，那梵谷是1853到1890，他只活了37岁，年代我们将来再确定一下。那么梵谷他活着的时候很累也很穷困，他死了之后大概不到二三十年就出名了，他的画开始很多人在收购，价格一直在上涨，成为名家。记者就找到以前住在梵谷家隔壁的一个小女孩，到那个时候已经变成老太太了。因为他过世后又过了几十年，找到那个老太太，就问说，你小时候住在什么地方，对吧？对。隔壁是不有一个画家？那小女孩就说，老太太就想，对呀，我小时候就见过那个人，知道那个人，每天就画画。记者就问她，你觉得那个人怎么样？那个老太太就说那个人是神经病，就讲神经病。因为小女孩看到梵谷真的是神经病，风雨无阻，荷兰常常刮风下雨，我在荷兰教书的时候，早上出门十五分钟到我的研究室，我穿一件衣服，有那个雨帽的，雨帽戴上去，脱下来，三次，十五分钟就要弄三次，代表一下下雨，一下停，一下下雨一下停。那么梵谷每天就穿个雨衣，带个画具，到田里面去画画去了。小女孩一想，这个人莫名其妙，也不去上班，每天就拿一个画具到处画画，梵谷后来怎么死了？自杀了。他说实在的也非自杀不可，他一个人生活的很孤单，早就有什么抑郁症了，有时候自己烧菜的时候，酱油加错加到颜料，那非死不可，以为说这是酱油，倒的是颜料，结果弄一弄一吃。所以有时候你看到这些人，在一般人眼中都不可思议，你为什么不好好找一个生活呢？但是梵谷是一个艺术家，他一生活着只卖出一幅画，还是他的弟弟托朋友帮忙看面子买的。你看，当时看面子买的，现在藏在家里面几千万美金一幅，这是艺术家了，我们不要算钱，算钱的话伤感情。

  然后呢？你看庄子，庄子也是一样，邻居向他炫耀，我如何发财了。庄子说，你去发财吧，我没什么兴趣，他这样子叫做明哲保身，因为你如果去做一些赚钱的事，发达的事，就很危险。他讲一个比喻，他说，有一家人，住在河边。这一家人就到河里面捕捕鱼，有时候会游泳，就去里面找一些好的龙虾之类的这些。结果呢？有一天，一个儿子到水里面捞出来一个宝珠，很漂亮的宝珠，爸爸一看吓一跳，哪里找的？他说，我游到水里面去找到一颗，这下发财了。爸爸说，不行，立刻拿榔头把它打碎。儿子说，为什么呢？他说，这个宝珠一定是藏在深渊之下，那个黑龙的下巴底下。龙，底下有黑龙，古时候人真的相信龙，庄子里面还有一个人要去学屠龙术呢，等一下再说了。说这个藏在黑龙的下巴底下，一定是龙睡着了，你才有机会把这个宝珠拿到，如果龙醒了的话，你早就粉身碎骨了，所以这个把它打碎，为什么？你如果放一颗宝珠在家里，别人问你哪里来的，你如果心里起了贪念，我再找第二颗吧，有第一颗，就有第二颗嘛，对不对？有第二颗就有很多颗，你再去找的话，龙醒的话你就完了。他的意思是说，你在大王旁边做事，给你富，给你贵，是大王昏睡，才会用你这种小人，让你发财，他一醒来的话，你粉身碎骨，他用这个方式来说。他这种故事讲多了之后，自己也不敢去碰政治了，因为庄子可以说是自己吓自己，但是也有他的根据是了。我们刚才讲到龙，就多说几句吧，说到这个龙，庄子里面有一段，提到一个人学屠龙术，怎么杀龙，耗尽家财，学了三年，终于学会了，学会之后，麻烦了，为什么？找不到龙可以杀。就讲这一段，就说你学一种技术，学得太好了，但是学到最后没有用的地方，叫英雄无用武之地。他这个是一个寓言，就是说你要治大的国家，大的国家好的国家像一条龙，现在没有好的国家，所以你学会屠龙术也没有用。到后来金庸的屠龙刀，就从这里得到启发，《倚天屠龙记》，庄子里面首先提到屠龙。那我们就简单说一下，什么叫龙呢？古时候真的有龙吗？古时候真的有龙。因为如果没有龙的话，为什么在很多地方谈到龙的时候，没有人怀疑你在说什么？大家都觉得很自然？像孔子去拜见老子，跟他问礼的时候，回到家乡跟学生说，我见到龙了，我见到龙了，龙就是老子，乘风云而上天。学生并没有说，老师啊，你在说什么？什么是龙啊？没有人问。就代表龙这种东西是大家都懂的一种生物。所以古代称什么？有水官，负责管理水产方面的生物的。但是因为龙这种生物很难养，到最后放弃了，所以龙就不见了。有人说龙是什么？两个解释。第一个是把龙当作神话里面的动物，蛇加鸟就变龙。你看那个龙会飞跟鸟一样，龙的身体跟蛇的样子一样。第二种是，他们叫做鳄鱼，各位知道长江以前有鳄鱼，现在还是有的，叫长江鳄。这种鳄鱼在水里面翻滚的时候很吓人，尤其下雨的时候在里面翻滚，你看到那个龙好象是乘着风云上天去了，并且这种鳄鱼很难养，一不小心就反噬其主，把主人给吃了。所以像这个都可能，那么所以在这个时候提到屠龙记这些，都是古代的一个生活的情况。

   所以我们今天第一段先说什么？让各位先进入到庄子的生活世界。因为离我们现在两千多年了，你忽然谈庄子的思想，他讲得再好，你都觉得说，他讲的跟我有什么关系呢？所以你了解一个人的思想，要先知道他的时代背景，他都处在什么环境，他个人有什么性格。庄子的性格可以想象，他的性格是非常孤僻的，他一本书里面只有一个朋友是有名字的，叫惠施，而惠施做官的时候看到他，就很担心，你看，朋友也缺乏这样的互信。他有很多学生，庄子有学生哦，只有一个留下名字叫做蔺且。一个名字，蔺就是蔺相如的那个蔺，且就是而且的且，蔺且。所以你看，只有一个朋友有名字，只有一个学生有名字，当然是孤僻到了极点。他自己生活也能自得其乐，他也有子女哦，一代代相传，他也结婚，他太太比他先死，所以很有名的故事，我们将来谈到生死的时候再来说明。所以像这样的一位古代的学者，他跟孟子同时，两个人没见过面。孟子是一个儒家带着几十个学生，也是周游列国，到处吃吃喝喝，为什么？他认为我是儒家，我教这些帝王行仁政的话，天下太平，所以我该吃该喝，应该拿我的待遇，这是儒家。但是孟子有原则哦，你如果国君不好，到时候道不同不相为谋，我就走，我有原则，该得就得，不该得就不得，这是孟子。所以孟子在当时的乱世，还能够全身而退，最后可以跟学生们一起来著书立学。而庄子的话，他跟孟子性格不同，他觉得说，何必呢？我就过我自己的生活，能够过一天算一天。但是就因为穷困，在人间没有凭借，他所开发出来的不是想象世界，真实的世界，比我们的世界还要更真实。很多人常常说，庄子有很多寓言，都是幻想这些，是吗？他的寓言都有有含义的。你了解的话，都知道字字都是针对人类社会的问题，你听懂了的话，有如寒天饮冰水，点滴在心头，一定很有启发。所以我们在第一次介绍庄子的时候，先把人间患难深重，从深度的虚无主义，也就是存在上的虚无主义，引发出庄子整个生活的背景，然后再就富贵是人们追求的对象，但是藏了很多危险，接着看到明哲保身，然后我们接着就要谈到庄子对人的理解。因为庄子虽然自己很穷困，他不需要做官，也知道做官的危险，他不需要发财，也知道发财的困难。为什么？善于观察，对人生经验可以做全盘的广泛的理解。所以这一节，我们就对庄子的背景先做这样的介绍。