序卦传

序卦者，孔子因文王之序卦，就此一端之理以序之也。一端之理在所略，孔子分明，恐后儒杂乱文王之序卦，故借此一端之理以序之，其实本意专恐为杂乱其卦也。如大过以下，使非孔子序卦可证，则后儒又聚讼矣。蔡氏改正丘氏，犹以为不当，僭改经文，岂不聚讼？所以序卦有功于易。宋儒不知象，就说序卦非圣人之书，又说非圣人之蕴，非圣人之精，殊不知序卦非为理设，乃为象设也。如井、蹇、解、无妄等卦辞，使非序卦杂卦，则不知文王之言自何而来也。自孔子没，历秦汉至今日，叛经者，皆因不知序卦杂卦也。以此观之，谓序卦为圣人之至精可也。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。

盈者，言乾坤之气盈，充塞于两间也，如有久缺，岂能生物？屯不训盈，言万物初生之时，如此郁结未通，必如此盈也。物之始生，精神未发，若蒙冒然，故屯后继蒙。蒙者，蒙也。上蒙字卦名，下蒙字物之象也。穉者，小也，小者必养而后长大。水在天以润万物，乃万物之所需者。需不训饮食，谓人所需于饮食者，在养之以中正，乃饮食之道也。饮食，人之所大欲也。所需不如所欲则必争，乾糇以愆，豕酒生祸，故讼。

讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可终通，故受之以否。

争起而党类必众，故继之以师。比者，比也。上比卦名，下比相亲附之谓也。众必有所亲附依归，则听其约束，故受之以比。人来相比，必有以畜养之者，无以养之，何以成比？故受之以小畜。礼义生于富足，物畜然后有礼，故受之以履。礼，盖人之所履，非以礼训履也。人有礼则安，无礼则危，故受之以泰。治乱相仍，如环无端，无久通泰之理，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。

上下不交，所以成否。今同人于野，利涉大川，畴昔俭德辟难之君子，皆相与出而济否矣，故继之以同人。能一视同人，则近悦远来，而所有者大矣，故大者皆为吾所有。所有既大，不可以有自满也，故受之以谦。有大不盈而能谦，则永保其所有之大，而中心和乐矣，故受之以豫。和乐而不拒绝乎人，则人皆欣然愿随之矣，故受之以随。以喜随人者，非无故也，必有其事。如臣之随君，必以官守言责为事；弟子之随师，必以传道解惑为事。故受之以蛊。

蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。

蛊者，坏也。物坏则万事生矣，事因坏而起，故以蛊为事。可大之业每因事以生，故受以临，临者，二阳进而逼四阴，骎骎乎向于大矣。临不训大，临者，以上临下，以大临小，凡称临者，皆大者之事也，故以大释之。凡物之小者，不足以动人之观，大方可观。德之大则光辉之著，自足以起人之瞻仰；业之大则勋绩之伟，自足以耀人之耳目，故临次以观。既大而可观，则信从者众，自有来合之者，故受以噬嗑。物不可以苟合，又在乎贲以饰之。不执贽则不足以成宾主之合，不受币则不可以成男女之合，贲所以次噬嗑也。贲者，文饰也。致者，专事文饰之谓也。文饰太过，则为亨之极，亨极则仪文盛而实行衰，故曰致饰亨则尽矣，故继之以剥。

剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。

所谓剥者，以其剥落而尽也。然物不可以终尽，既剥尽于上，则必复生于下，故继之以复。复者，反本而复于善也。善端既复，则妄念不生，妄动不萌，而不妄矣。无妄则诚矣，诚则好善如好好色，恶恶如恶恶臭，然后可以畜德而至于大，故受之以大畜。物必畜然后可养，况我之德乎？德既畜于己，则可以优游涵泳而充养之，以至于化矣，是可养也，故受之以颐。颐者，养之义也。有大涵养而后有大施设，养则可动，不养则不可动矣。动者施设而见于用也，故受之以大过。大过者，以大过人之才，为大过人之事，非有养者不能也。然天下之事，中焉止矣，理无大过而不已，过极则陷溺于过矣，故受之以坎。坎者，一阳陷于二阴之间，陷之义也。陷于险难之中，则必有所附丽，庶资其才力而难可免矣，故受之以离。离者，一阴丽于二阳之间，附丽之义也。物不可以终通、终否、终尽、终过，以理之自然言也，造化乃如此也。有大者不可以盈，不养则不可动，以理之当然言也。人事乃如此也。

右上篇。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

有夫妇则生育之功成，而有父子；有父子则尊卑之分起，而后有君臣；有君臣则贵贱之等立，而后有上下；上下既立，则有拜趋坐立之节，有宫室车马之等，小而繁缨之微，大而衣裳之垂，其制之必有文，故谓之礼，其处之必得宜，故谓之义。错者，交错也，即八卦之相错也。礼义尚往来，故谓之错。

夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。

物不可以久居其所，泛论物理也，如人臣居宠位之久者是也。岂有夫妇不久居其所之理？序卦止有一端之理者，正在于此。遯者，退也。物不可以终退，故受之以大壮。既壮盛，则必进，故受之以晋。进而不已，则知进不知退，必有所伤矣，亦物不可久居其所之意。易之消息盈虚不过如此，时止时行则存乎其人也。

夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。

伤于外者，其祸必及于家，故受之以家人。祸及于家则家道穷困矣，家道穷困则父子兄弟岂不相怨？故受之以睽。一家乖睽则内难作矣，故受之以蹇。凡人患难，必有解散之时，故受之以解。缓则怠惰偷安，废时失事，故受之以损。

损而不已必益，故受之以益。益而不己必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。

损而不已必益，益而不已必决，决去即损去之意。盛衰损益如循环然，损不已必益，益不已必损，造化如此，在易亦如此，故曰损益盛衰之始也。损者盛之始，益者衰之始，所以决字即损字也。夬与姤相综，夬柔在上，刚决柔也；姤柔在下，柔遇刚也。故决去小人即遇君子，所以夬受之以姤。君子相遇则合志同方，故受之以萃。同志既萃，则乘时遘会以类而进，故受之以升。升自下而上，不能不用其力，升而不已则力竭而困惫矣，故受之以困。

困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。

不能进而困于上，则必反于下，至下者莫若井也，井养而不穷，可以舒困矣，故受之以井。井久则秽浊不可食，必当革去其故，故受之以革。革物之器去故而取新者，莫若鼎，故受之以鼎。鼎，重器也，庙祭用之，而震为长子，则继父而主祭者也，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，动则主之以静，故受之以艮，艮者，止也。物不可以终止，静极而复动也，故受之以渐。渐者，进也。进以渐而不骤者，惟女子之归，六礼以渐而行，故受之以归妹。得其所归者必大，细流归于江海，则江海大；万民归于帝王，则帝王大；至善归于圣贤，则圣贤大；故受之以丰。穷大而骄奢无度，则必亡国败家，而失其所居之位矣，唐明皇、宋徽宗是也，故受之以旅。

旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

旅者，亲寡之时，非巽顺何所容？苟能巽顺，虽旅困之中，何往而不能入？故受之以巽。巽者，入也。人情相拒则怒，相入则悦，入而后悦之，故继之以兑。兑者，悦也。人之气忧则郁结，悦则舒散，悦而后散之，故受之以涣。涣者，离也。离披解散之意。物不可以终离，离则散漫远去而不止矣，故受之以节，节所以止离也。节者制之于外，孚者信之于中，节得其道，而上能信守之，则下亦以信从之矣，所谓节而信之也，故受之以中孚。有者自恃其信，而居其有也，必者不加详审而必于其行也，事当随时制宜，若自有其信而必行之，则小有过矣，故受之以小过。有过人之才者，必有过人之事，而事无不济矣，故受之以既济。物至于既济，物之穷矣，然物无终穷之理，故受之以未济终焉。物不可穷，乃一部易经之本旨，故曰物不可以终通以至终离，言物不可者十一，皆此意也