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周易集注卷十五-说卦传

说卦传示意图

周易集注卷十五

说卦传

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命

言蓍草乃神明幽助方生,周公之爻定阳九阴六者,非老变而少不变之说也,乃参天两地而倚数也。参两之说,非阳之象圆,圆者径一而围三,阴之象方,方者径一而围四之说也。盖河图天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,一二三四五者,五行之生数也;六七八九十者,五行之成数也。生数居河图之内,乃五行之发端,故可以起数;成数居河图之外,则五行之结果,故不可以起数。参之者,三之也,天一天三天五之三位也。两之者,二之也,地二地四之二位也。倚者,依也。天一依天三,天三依天五而为九,地二依地四而为六也。若以画数论之,均之为三,参之则三个三,两之则两个三矣。圣人用蓍以起数,九变皆三画之阳,则三其三而为九,此九之母也;则过揲之策四九三十六,此九之子也。参之是三个十二矣。九变皆二画之阴,则二其三而为六,此六之母也;则过揲之策四六二十四。此六之子也。两之是两个十二矣,均之为十二,参之则三个,两之则两个也。以至乾六爻之策二百一十有六,乃三个七十二合之也,均之为七十二,参之则三个,两之则两个矣。总之乾之策六千九百十二,乃三个二千三百四合之也;坤之策四千六百八乃两个二千三百四合之也。均之二千三百四,参之则三个,两之则两个矣。此皆河图生数自然之妙,非圣人之安排也。若夫七八亦乾坤之策,但二五为七,三四为七,是一地一天,不得谓参两。一三四为八,一二五为八,是一地二天,亦不得谓之参两,以至过揲之策,六爻之策,万物之数,皆此参两,故周公三百八十四爻皆用九六者,以生数可以起数,成数不可以起数也。观变者,六十四卦皆八卦之变,阳变阴,阴变阳也。如乾初爻变则为姤,二爻变则为遯;坤初爻变则为复,二爻变则为临是也。详见杂说,八卦变六十四卦图。发挥于刚柔者,布散刚柔于六十四卦,而生三百八十四爻也,易中所言之理,一而已矣,自其共由而言谓之道,自其蕴畜而言谓之德,自其散布而不可移易谓之理,自其各得其所赋之理谓之性。道德理性四者,自其在人而言谓之义,自其在天而言谓之命。和顺于道德者,谓易中形上之道,神明之德,皆有以贯彻之,不相悖戾拂逆也。理于义者,六十四卦皆利于贞,其要无咎者,义也。今与道德不相违背,则能理料其义,凡吉凶悔吝无咎皆合乎心之制事之宜矣。穷理者,谓易中幽明之理,以至万事万物之变,皆有以研穷之也,尽性者,谓易中健顺之性,以至大而纲常,小而细微,皆有以处分之也。至于命者,凡人之进退存亡得丧皆命也,今既穷理尽性,则知进知退,知存知亡,知得知丧,与天合矣。故至于命也。惟圣人和顺于道德,穷理尽性,是以文王发明六十四卦之彖辞,周公发明三百八十四爻之爻辞,有吉有凶,有悔有吝,有无咎者,皆理于义、至于命也。使非理义立命,安能弥纶天地,观象玩辞,观变玩占,自天佑之,吉无不利也哉!幽赞二句言蓍数也,蓍与河图皆天所生,故先言此二句。立卦者,伏羲也。生爻者,周公也。理义至命者,文王周公之辞也。上理字,料理之理;下理字,义理之理。自圣人之作易也下六句,皆一意。幽赞于神明,参天两地,观变于阴阳,发挥于刚柔,和顺于道德,穷理尽性,一意也。生也、倚也、立也、生也、理也、至也,一意也。圣人作易不过此六者而已。言蓍数卦爻而必曰义命者,道器无二致,理数不相离。圣人作易惟教人安于义命而已,故兼天人而言之,此方谓之易,非旧注极功之谓也。故下文言顺性命之理,以阴阳刚柔仁义并言之。

言易有蓍,乃圣人幽赞于神明而生之。易有数,乃圣人参天两地而倚之。易有卦,乃圣人观变于阴阳而立之。易有爻,乃圣人发挥于刚柔而生之。易彖辞爻辞中有义,乃圣人和顺于道德而理之。易彖辞爻辞中有命,乃圣人穷理尽性而至之。

右第一章。

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章

性,人之理。命,天地之理也。阴阳以气言,寒暑往来之类是也。刚柔以质言,山峙川流之类是也。仁义以德言,事亲从兄之类是也。三者虽若不同,然仁者阳刚之理,义者阴柔之理,其实一而已矣。盖天地间不外形气神三字。如以人论,骨肉者刚柔之体也,呼吸者阴阳之气也,与形气不相离者,五性之神也、理也,特因分三才,故如此分尔。天无阴阳则气机息,地无刚柔则地惟坠,人无仁义则禽兽矣,故曰立天、立地、立人。兼三才而两之者,总分三才为上中下三段,而各得其两,初刚而二柔,三仁而四义,五阳而上阴也。分阴分阳以爻位言,分初三五为阳位,二四上为阴位也。既分阴分阳,乃迭用刚柔之爻以居之,或以柔居阴、以刚居阳为当位,以柔居阳、以刚居阴为不当位,亦有以刚柔之爻互居阴阳之位为刚柔得中者,故六位杂而成文章也。

昔者圣人之作易也,将以顺性命之理而已,非有所勉强安排也,以性命之理言之,立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,而性命之理则根于天地、具于人心者也。故圣人作易,将此三才兼而两之,六画而成卦。又将此三才分阴分阳,迭用而成章者,无非顺此性命之理而已。

右第二章。

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

射,音石。相薄者,薄激而助其云雨也。不相射者,不相射害也。相错者阳与阴相对待,一阴对一阳,二阴对二阳,三阴对三阳也,故一与八错,二与七错,三与六错,四与五错。八卦不相错,则阴阳不相对待,非易矣。宋儒不知错综二字,故以为相交而成六十四卦,殊不知此专说八卦逆数方得相错,非言六十四卦也。乾一兑二离三震四前四卦为往,巽五坎六艮七坤八后四卦为来,数往者顺,数图前四卦乾一至震四往者之顺也,知来者逆,知图后四卦巽五至坤八来者之逆也。是故易逆数者,言因错卦之故,所以易逆数,巽五不次于震四而次于乾一也。

惟八卦既相错,故圣人立圆图之卦数。往者之既顺,知来者之当逆,使不逆数,而巽五即次于震四之后,则八卦不相错矣。是故四卦逆数,巽五复回次于乾一者,以此。

右第三章。此章言伏羲八卦逆数方得相错。

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

天地定位,上章言八卦之对待,故首之以乾坤。此章言八卦对待生物之功,故终之以乾坤。乾坤始交而为震巽,震巽相错,动则物萌,散则物解,此言生物之功也。中交而为坎离,坎离相错,润则物滋,晅则物舒,此言长物之功也,晅者明也。终交而为艮兑,艮兑相错,止则物成,说则物遂,此言成物之功也。若乾则为造物之主,而于物无所不统,坤则为养物之府,而于物无所不容,六子不过各分一职以听命耳。

右第四章。此章言伏羲八卦相错生物成物之功。

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮

此文王圆图。帝者阳也,阳为君,故称帝,乾以君之乃其证也。且言帝则有主宰之意,故不言阳而言帝。孔子下文不言帝,止言万物者,亦恐人疑之也。出也、齐也、相见也、致役也、说也、战也、劳也、成也,皆帝也。二言字助语辞。震方三阳开泰,故曰出。致者,委也,坤乃顺承天,故为阳所委役。至戌亥之方,阳剥矣,故与阴战。曰战乎乾者,非与乾战也,阳与阴战于乾之方也。伏羲圆图之乾以天地之乾言,文王圆图之乾,以五行乾金之乾言。至坎则以肃杀相战之后,适值乎慰劳休息之期,阳生于子,故曰劳。至艮方阳已生矣,所以既成其终,又成其始。

万物出乎震东方也齐乎巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

洁齐即姑洗之意,春三月,物尚有不出土者,或有未开花叶者,彼此不得相见。至五月,物皆畅茂,彼此皆相见,故曰万物皆相见。夏秋之交,万物养之于土,皆得向实,然皆阳以委役之,故曰致役乎坤。至正秋,阳所生之物皆成实矣,故说。至戌亥之月,阳剥矣,故与阴相战于乾之方。至子月,万物已归矣,休息慰劳于子之中,故劳。至冬春之交,万物已终矣,然一阳复生,故又成其始。此因文王圆图帝出乎震八句,孔子解之。虽八卦震巽离坤兑乾坎艮之序,实春夏秋冬五行循环流行之序也。盖震巽属木,木生火,故离次之。离火生土,故坤次之。坤土生金,故兑乾次之,金生水,故坎次之。水非土亦不能生木,故艮次之。水土又生木火,此自然之序也。若以四正四隅论,离火居南,坎水居北。震动也,物生之初,故居东。兑,说也,物成之后,故居西。此各居正位者也。震阳木,巽阴木,故巽居东南巳方。兑阴金,乾阳金,故乾居西北亥方。坤阴土,故居西南。艮阳土,故居东北。此各居四隅者也。

右第五章。此章言文王圆图帝出乎震一节,言八卦之流行。后一节言八卦流行生成物之功。

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

神即雷风之类,妙即动挠之类,以其不可测,故谓之神,亦如以其主宰而言谓之帝也。动,鼓也。挠,散也。燥,干也。泽,地土中之水气皆是也。水者,冬之水,天降雨露之属皆是也。逮,及也,谓相济也。既,尽也。成,生成也。前节言伏羲之对待,曰雷动风散者,雷风相对也;曰雨润日晅者,水火相对也;曰艮止兑说者,山泽相对也。此节言文王之流行,曰动万物者,春也;曰挠万物者,春夏之交也;曰燥万物者,夏也;曰说万物者,秋也;曰润万物者,冬也;曰终始万物者,冬春之交也。所以火不与水对,山不与泽对。先儒不知对待流行,而倡为先天后天之说,所以本义于此二节皆云未详。殊不知二图分不得先后。譬如天之与地,对待也,二气交感生成万物者,流行也,天地有先后哉?男之与女,对待也,二气交感生成男女者,流行也,男女有先后哉?所以伏羲文王之图不可废一。孔子所以发二圣先载之秘者,此也。此节乃总括上四节二图不可废一之意,所以先儒未详其义。

神也者,妙万物而为言者也,以文王流行之卦图言之。雷之动、风之挠、火之燥、泽之说、水之润、艮之终始,其流行万物固极其盛矣,然必有伏羲之对待,水火相济,雷风不相悖,山泽通气,然后阳变阴化,有以运其神妙万物而生成之也。若止于言流行而无对待,则男女不相配,刚柔不相摩,独阴不生,独阳不成,安能行鬼神、成变化,而动之、挠之、燥之、说之、润之、以终始万物哉!

右第六章。第三章天地定位,第四章雷以动之,言伏羲圆图之对待。第五章帝出乎震二节,言文王圆图之流行,此则总二圣之图,而言文王之流行必有伏羲之对待,而后可流行也。

健也顺也动也入也陷也丽也止也说也

此言八卦之情性。乾纯阳,故健。坤纯阴,故顺。震坎艮阳卦也,故皆从健。巽离兑阴卦也,故皆从顺。健则能动,顺则能入,此震巽所以为动为入也。健遇上下皆顺,则必溺而陷,顺遇上下皆健则必附而丽,此坎离所以为陷为丽也。健极于上,前无所往,必止。顺见于外,情有所发,必悦。

右第七章。

乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

马性健,其蹄圆,乾象。牛性顺,其蹄拆,坤象。龙蛰物,遇阳则奋,震之一阳动于二阴之下者也。鸡,羽物,遇阴则入,巽之一阴伏于二阳之下者也。豕,性刚躁,阳刚在内也。雉羽文明,阳明在外也。狗止人之物,羊悦群之物,此远取诸物如此。

右第八章

乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

首尊而在上,故为乾。腹纳而有容,故为坤。阳动阴静,动而在下者,足也。阳连阴拆,拆而在下者,股也。坎阳在内,犹耳之聪在内也。离阳在外,犹目之明于外也。动而在上者,手也。拆而在上者,口也。此近取诸身如此。

右第九章。

天也故称乎父地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

六子皆自乾坤而生,故称父母。索者,阴阳之相求也。阳先求阴,则阳入阴中而为男。阴先求阳,则阴入阳中而为女。震坎艮皆坤体,乾之阳来交于坤之初而得震,则谓之长男,交于坤之中而得坎,则谓之中男,交于坤之末而得艮,则谓之少男。巽离兑皆乾体,坤之阴来交于乾之初而得巽,则谓之长女,交于乾之中而得离,则谓之中女,交于乾之末而得兑,则谓之少女。三男本坤体,各得乾之一阳而成男,阳根于阴也。三女本乾体,各得坤之一阴而成女,阴根于阳也。此文王有父母六子之说,故孔子发明之,亦犹帝出于震,孔子解之也。

右第十章。

乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

纯阳而至健为天,故为天。天体圜,运动不息,故为圜。乾之主乎万物,犹君之主万民也,故为君。乾知大始,有父道焉,故为父。纯粹为玉,纯刚为金。为寒为冰者,冰则寒之凝也,乾居亥位,阳生于子也。大赤,盛阳之色也。寒冰在子,以阳之始言之;大赤在午,以阳之终言之。良马,马之健而纯,健之不变者也。老马健之时变者也,瘠马健之身变者也,驳马健之色变者也。乾道变化,故又以变言之。木果,圆之在上者也。汉荀爽集九名家易传,有为龙、为直、为衣、为言。

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑

纯阴为地,资生为母。为布者,阴柔也,且地南北经而东西纬,亦布象也。为釡者,阴虚也,且六十四升为釡,亦如坤包六十四卦也。其静也翕,凝聚不施,故为吝啬。其动也辟,不择善恶之物皆生,故为均。性顺而生物,生生相继,故为子母牛。能载物为舆。曰大舆者,乃顺承天之大也。三画成章故为文,偶画成群故为众。柄者,持成物之权。黑者,为极阴之色。荀九家有为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛。

震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

旉作车。筤,音郎。萑,音丸。震者,动也。为雷者,气之动于下也。为龙者,物之动于下也。乾坤始交而成震,兼天地之色,故为玄黄。旉当作车字,震,动也,车动物也,此震之性当作车也。上空虚,一阳横于下,有舟车之象。故剥卦“君子得舆,小人剥庐”,阳剥于上,有剥庐之象;阳生于下,则为震矣,有得舆之象。此震之象当作车也。且从大涂,从作足马,则车误作旉也明矣。一奇动于内而二偶开张,四通八达,故为大涂。乾一索而得男,故为长子。一阳动于下,其进也锐,故为决躁。苍者,东方之色,故为苍筤竹,萑,苇荻与芦也,与竹皆下本实而上干虚,阳下阴上之象也。凡声阳也,上偶开口,故为善鸣。尔雅马左足白曰馵,震居左,故曰馵。作者,两足皆动也。一阳动于下,故为作足。颡者,额也。的颡者,白额之马也。震错巽,巽为白,故为头足皆白之马。刚反在下,故稼为反生。反生者,根在下也。究者,究其前之所进也。阳刚震动,势必前进,故究其极而言之,究其健者,震进则为临为泰,为三画之纯阳矣,故为健。究蕃者,究其阳所生之物也。帝出乎震,则齐乎巽,相见乎离,品物咸亨而蕃盛矣,故为蕃。究鲜者,鲜谓鱼,震错巽故为鱼也。书“奏庶鲜食”,谓鱼肉之类。老子“治大国如烹小鲜”,则专言鱼也。究健究蕃者,究一阳之前进也。究鲜者,究一阳之对待也。荀九家有为玉、为鹄、为鼓。

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

巽入也,物之善入者,莫如木,故无土不穿;气之善入者,莫如风故,无物不被。坤一索乾而得巽,故为长女。木曰曲直,绳直者,从绳以取直,而工则引绳之直以制木之曲者也。巽,德之制,故能制器为工。伏羲圆图震错巽,震居东北为青,巽居西南为白,盖木方青而金方白也。阳长阴短,阳高阴卑,二阳一阴,又阳居其上,阴居其下,故为长为高。风行无常,故进退。风或东或西,故不果。臭以风而传,阴伏于重阳之下,郁积不散,故为臭。姤卦包鱼不利宾者,以臭故也。为寡发者,发属血,阴血不上行也。广颡,者阔额也,阳气独上盛也。眼之白者为阳,黑者为阴,所以离为目,巽二白在上,一黑沉于下,故为白眼。巽本乾体,为金为玉,利莫利于乾也。坤一索而为巽,巽性入,则乾之所有皆入于巽矣,故近市利三倍。曰近者,亦如市之交易,有三倍之利也。震为决躁,巽错震,故其究为躁卦,亦如震之其究为健也。震巽以究言者,刚柔之始也。荀九家有为杨、为鹳。

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

水内明,坎之阳在内,故为水。阳画为水,二阴夹之,故为沟渎。阳匿阴中,为柔所掩,故为隐伏。矫者,直而使曲;輮者,曲而使直;水流有曲直,故为矫輮。因为矫輮,弓与轮皆矫輮所成,故为弓轮。阳陷阴中,心危虑深,故为加忧。心耳皆以虚为体,坎中实,故为病为痛。盖有孚则心亨,加忧则心病矣。水在天地为水,在人身为血为赤者,得乾之一画,与乾色同,但不大耳。乾为马,坎得乾之中爻,而刚在中,故为马之美脊。刚在内而蹂,故为亟心。柔在上,故首垂而不昂。柔在下,故蹄薄而不厚。因下柔,故又为曳。盖陷则失健,足行无力也。多眚者,险陷而多阻,因柔在下,不能任重也。上下皆虚,水流而不滞,故通。月,者水之精,从其类也。盗能伏而害人,刚强伏匿于阴中,故为盗。中实,故木多心坚。荀九家有为宫、为律、为可、为栋、为丛棘、为狐、为蒺藜、为桎梏。

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁

离者,丽也。火丽木而生,故为火。日者,火之精;电者,火之光,故为日为电。甲胄外坚,象离之画。戈兵上锐,象离之性。中虚故为大腹,水流湿,故称血;火就燥,故称干。外刚内柔,故为介物。中虚,故为木之科。科者,科巢之象也。炎上,故木上槁。荀九家有为牝牛。

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

蓏,音裸。山止于地,故为山。一阳塞于外不通大涂,与震相反,故为径路。刚在坤土之上,故为小石。上画相连,下画双峙而虚,故为门阙。木实植生曰果,草实蔓生曰蓏,实皆在上,故为果蓏。阍人掌王宫中门之禁,止物之不应入者;寺人掌王之内人及宫女之戒令,止物之不得出者;艮刚止内柔,故为阍寺。人能止于物者,在指。物能止于物者,在狗。鼠之为物,其刚在齿。鸟之为物,其刚在喙。黔者,黑色。鸟喙多黑。曰属者,不可枚举也。狗鼠黔喙,皆谓前刚也。坎阳在内,故木坚在心。艮阳在上,故木坚多节。木枝在上方有节。荀九家有为鼻,为虎,为狐。

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊

泽乃潴水之地,物之润而见乎外者亦为泽。兑之阴见乎外,故为泽。坤三索于乾而得女,故为少女。女巫击鼓婆娑,乃歌舞悦神者也。通乎幽者,以言悦乎神为巫,通乎显者,以言悦乎人为口舌。正秋,万物条枯实落,故为毁折,此以其时言也。柔附于刚,刚乃决柔,故为附决。震阳动,故决躁;兑阴悦,故附决。兑非能自决,乃附于刚而决也,此以其势言也。兑金乃坚刚之物,故为刚。说文云:“卤,西方咸地”。兑正西,故为卤。少女从姊为娣,故为妾。内狠外说,故为羊。荀九家有为常,为辅颊。

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