杂卦传

杂卦者，杂乱文王之序卦也。孔子将序卦一连者，特借其一端之理以序之，其实恐后学颠倒文王所序之卦也。一端之理在所缓也，又恐后学以序卦为定理，不知其中有错有综，有此二体，故杂乱其卦，前者居于后，后者居于前，止将二体两卦有错有综者下释其意，如乾刚坤柔，比乐师忧是也。使非有此杂卦，象必失其传矣。

乾刚坤柔

此以错言。言乾坤之情性也。文王序卦六十四卦，止乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错。盖伏羲圆图，乾坤坎离四正之卦本相错，四隅之卦兑错艮，震错巽，故大过、颐、小过、中孚所以相错也。

比乐师忧。

此以综言。因二卦同体，文王相综为一卦，后言综者仿此。顺在内故乐，险在内故忧。凡综卦有四正综，四正者，比乐师忧，大有众同人亲之类也。四隅之卦艮与震综，皆一阳二阴之卦，艮可以言震，震可以言艮；兑与巽综，皆二阳一阴之卦，兑可以言巽，巽可以言兑。如随、蛊、咸、恒之类是也。有以正综隅，隅综正者，临、观、屯、蒙之类是也。前儒不知乎此，所以言象失其传，而不知象即藏于错综之中，因不细玩杂卦故也。

临观之义，或与或求。

此以综言。君子之临小人也，有发政施仁之意，故与下民之观君上也，有仰止观光之心，故求。曰或者，二卦皆可言与求也。盖求则必与，与则必求。

屯见而不失其居，蒙杂而著。

此以综言。见者，居九五之位也。居者，以阳居阳也。八卦正位，坎在五，言九五杂于二阴之间，然居九五之位，刚健中正，故见而不失其居。蒙九二亦杂于二阴之间然，为发蒙之主，故杂而著。见皆以坎之上下言，言蒙之坎上而为屯矣，见而不失其居。屯之坎下而为蒙矣，杂而又著。

震起也，艮止也。

此以综言，震阳起于下，艮阳止于上。

损益，盛衰之始也。

此以综言。损上卦之艮下而为益下卦之震，帝出乎震，故为盛之始。益上卦之巽下而为损下卦之兑，说言乎兑，故为衰之始。震东兑西，春生秋杀，故为盛衰之始。

大畜时也，无妄灾也。

此以综言。大畜上卦之艮下而为无妄下卦之震，故孔子曰刚自外来而为主于内。无妄下卦之震上而为大畜之艮，故孔子曰刚上而尚贤。止其不能止者，非理之常，乃适然之时；得其不当得者，非理之常，乃偶然之祸。

萃聚而升不来也。

此以综言。升上卦之三阴下而为萃之下卦三阴，同聚故曰萃。萃下卦之三阴上而为升之上卦，三阴齐升，故曰升。惟升，故不降下而来。

谦轻而豫怠也。

此以综言。谦之上六即豫之初六，故二爻皆言鸣。谦心虚故自轻，豫志满故自肆。

噬嗑食也，贲无色也。

此以综言。贲下卦之离上而为噬嗑之上卦，故孔子曰柔得中而上行。噬嗑上卦之离下而为贲之下卦，故孔子曰柔来而文刚。颐中有物，食其所有；白贲无色，文其所无。

兑见而巽伏也。

此以综言。与震艮同。震艮以阳起止于上下，此则以阴见伏于上下。

随无故也，蛊则饬也。

此以综言。随则以蛊上卦艮之刚下而为震，故孔子曰刚来而下柔。蛊则以随上卦兑之柔下而为巽，故孔子曰刚上而柔下。随无大故，故能相随；蛊有大故，故当整饬。

剥烂也，复反也。

此以综言。剥则生意渐尽而归于无。复则生意复萌而反于有、

晋昼也，明夷诛也。

此以综言。明夷下卦之离进而为晋之上卦，故孔子曰柔进而上行。明在上而明著，明在下而明伤。

井通而困相遇也。

此以综言。困上卦之兑下而为井下卦之巽，井下卦之巽上而为困上卦之兑，养而不穷，通也，即不困；刚过其掩，遇也，即不通。

咸速也，恒久也。

此以综言。故孔子曰柔上而刚下，刚上而柔下。有感则速，速则婚姻及时；有恒则久，久则夫妇偕老。

涣离也，节止也。

此以综言。节上卦坎之刚来居涣之下卦，涣上卦巽之柔来居节之下卦。风散水故涣，涣则离而不止；泽防水故节，节则止而不离。

解缓也，蹇难也。

此以综言。蹇下卦之艮往而为解上卦之震，出险之外，安舒宽缓之时；居险之下，大难切身之际。

睽外也，家人内也。

此以综言。睽下卦之兑即家人上卦之巽。睽于外而不相亲，亲于内而不相睽。

否泰反其类也。

此以综言。大往小来，小往大来，故反其类。

大壮则止，遯则退也。

止当作上。此以综言。止字乃上字之误。二卦相综，遯之三爻即大壮之四爻，上字指大壮之四爻而言，退字指遯之三爻而言，皆相比于阴之爻也。孔子因周公三爻四爻之辞，故发此上退二字。言大壮则壮于大舆之輹，上往而进；遯则退而畜止臣妾，使制于阳，不使之浸而长也。故大壮则上，遯则退。

大有众也，同人亲也。

此以综言。同人下卦之离进居大有之上卦，大有上卦之离来居同人之下卦，势统于一，所爱者众；情通于同，所与者亲。

革去故也，鼎取新也。

此以综言。鼎下卦之巽进而为革上卦之兑。水火相息，有去故之义；水火相烹，有从新之理。

小过过也，中孚信也。

此以错言。过者，踰其常；信者，存其诚。

丰多故，亲寡旅也。

此以综言。旅下卦之艮即丰上卦之震。人处丰盛，故多故旧；人在穷途，故寡亲识。

离上而坎下也。

此以错言。炎上润下。

小畜寡也，履不处也。

此以综言。二卦皆以柔为主，小畜柔得位，但寡不能胜众阳，所以不能畜，故曰寡也。履柔不得位，惟以悦体履虎尾，故曰“不处也”。不处者，非所居也，故六三小象曰“位不当”。

需不进也，讼不亲也。

此以综言。天水相上下。安分待时，故不进；越理求胜，故不亲。

大过颠也，颐养正也。

依蔡氏改正。此以错言。弱其本末故颠，择其大故正。序卦曰：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过”有此作证，蔡氏方改正。所以序卦有功于易。

既济定也，未济男之穷也。

依蔡氏改正。此以综言。水火相为上下。六位皆当故定，三阳失位故穷。

归妹，女之终也；渐，女归待男行也。

依蔡氏改正。此以综言。归妹下卦之兑进而为渐上卦之巽，渐下卦之艮进而为归妹上卦之震。归妹者，女事之终；待男者，女嫁之礼。

姤，遇也，柔遇刚也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道消也。

依蔡氏改正。此以综言。君子小人迭为盛衰，犹阴阳迭相消长。一柔在五阳之下，曰柔遇刚者，小人之遭遇，君子之所忧也。一柔在五阳之上，曰刚决柔者，君子之道长，小人之所忧也。易之为书，吉凶消长，进退存亡，不过此理此数而已，故以是终之。