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周易集注-雷泽归妹卦详解

雷泽归妹卦象图

归妹:兑下震上。

妇人谓嫁曰归,女之长者曰姊,少者曰妹。因兑为少女,故曰妹。为卦兑下震上,以少女从长男,其情又以悦而动,皆非正也,故曰归妹。序卦:“渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。”渐有归义,所以次渐。

归妹征凶无攸利

彖辞明。渐曰女归,自彼归我也,娶妇之家也。此曰归妹,自我归彼也,嫁女之家也。

归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也

释卦名,复以卦德释之,又以卦体释卦辞。言所谓归妹者,本天地之大义也。盖物无独生独成之理,故男有室,女有家,本天地之常经,是乃其大义也。何也?盖男女不交则万物不生,而人道灭息矣,是归妹者,虽女道之终,而生育之事于此造端,实人道之始,所以为天地之大义也。然归妹虽天地之正理,但说而动,则女先乎男,所归在妹,乃妹之自为,非正理而实私情矣,所以名归妹。位不当者,二四阴位而居阳,三五阳位而居阴,自二至五皆不当也。柔乘刚者,三乘二之刚,五乘四之刚也。有夫屈乎妇、妇制其夫之象。位不当则紊男女内外之正,柔乘刚则悖夫妇倡随之理,所以征凶,无攸利。

象曰:泽上有雷归妹君子以永终知敝

永对暂言,终对始言。永终者,久后之意。兑为毁折,有敝象;中爻坎为通,离为明,有知象,故知其敝。天下之事,凡以仁义道德相交洽者,则久久愈善,如刘孝标所谓“风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色”,此永终无敝者也。故以势合者,势尽则情疏;以色合者,色衰则爱弛。垝垣复关之辈,虽言笑于其初,而桑落黄陨之嗟,终痛悼于其后。至于立身一败,万事瓦裂,其敝至此。

雷震泽上,水气随之而升,女子从人之象也。故君子观其合之不正,而动于一时情欲之私,即知其终之有敝,而必至失身败德,相为睽乖矣。此所以欲善其终,必慎其始。

初九:归妹以娣跛能履征吉

尔雅“长妇谓稚妇为娣,娣妇谓长妇为姒”,即今妯娌相呼也。又曲礼“世妇姪娣”,盖以妻之妹从妻来者为娣也,古者诸侯一娶九女,嫡夫人之左右媵皆以姪娣从。送女从嫁曰媵,以尔雅曲礼媵送考之,幼妇曰娣,盖从嫁以适人者也。兑为妾,娣之象。初在下,亦娣之象。兑为毁折,有跛之象。震为足,足居初,中爻离为目,目与足皆毁折,所以初爻言足之跛,而二爻言目之眇也。若以变坎论,坎为曳,亦跛之象也。跛者,行之不以正,侧行者也。以嫡娣论,侧行正所尊正室也,若正行则是专正室之事矣,故以跛象之。

初九居下,当归妹之时,而无正应,不过娣妾之贱而已,故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德,但为娣之贱,则闺阃之事不得以专成,今处悦居下,有顺从之义,故亦能维持调护,承助其正室,但不能专成,亦犹跛者侧行而不能正行也,占者以是而往,虽其势分之贱,不能大成其内助之功,而为媵妾职分之当然,则已尽之矣,吉之道也,故征吉。

象曰:归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

恒,常也,天地之常道也。有嫡有妾者,人道之常。初在下位无正应,分当宜于娣矣,是乃常道也,故曰以恒也。恒字义,又见九二小象。相承者,能承助乎正室也。以其有贤正之德,所以能相承,故曰相承也。以恒以分言,相承以德言。

九二眇能视利幽人之贞

眇者,偏盲也,一目明一目不明也。或目邪皆谓之眇,解见初九。兑综巽,巽为白眼,亦有眇象。中爻离目,视之象。幽人之贞者,幽人遭时不偶,抱道自守者也。幽人无贤君,正犹九二无贤妇。众爻言归妹,而此爻不言者,居兑之中,乃妹之身,是正嫡而非娣也。幽人一句,详见前履卦,又占中之象也。

九二阳刚得中,优于初之居下矣,又有正应,优于初之无应矣。但所应者阴柔不正,是乃贤女而所配不良,不能大成内助之功,故有眇者能视而不能远视之象。然所配不良,岂可因其不良而改其刚中之德哉!故占者利如幽人之贞可也。

象曰:利幽人之贞未变常也

一与之齐,终身不改,此妇道之常也。今能守幽人之贞,则未变其常矣,故教占者如幽人之贞则利也。初爻二爻小象,孔子皆以恒常二字释之,何也?盖兑为常,则恒常二字乃兑之情性,故释之以此。

六三归妹以须反归以娣

须,贱妾之称,天文志:“须女四星,贱妾之称。”故古人以婢仆为余须。反者,颠倒之意。震为反生,故曰反。

六居下卦之上,本非贱者也,但不中不正,又为悦之主,善为容悦以事人,则成无德之须贱,而人莫之取矣,故为未得所适,反归以娣之象。初位卑,归以娣宜矣。三居下卦之上,何自贱至此哉?德不称位而成须故也。不言吉凶者,容悦之人,前之吉凶未可知也。

象曰:归妹以须未当也

未当者,爻位不中不正也。

九四归妹愆期迟归有时

愆,过也,言过期也。女子过期不嫁人,故曰愆期,即诗“摽梅”之意。因无正应,以阳应阳,则纯阳矣,故愆期。有时者,男女之婚姻自有其时也。盖天下无不嫁之女,愆期者数,有时者理。若以象论,中爻坎月离日,期之之象也,四一变,则纯坤而日月不见矣,故愆期。震春兑秋,坎冬离夏,四时之象,震东兑西,相隔甚远,所以愆期,四时循环则有时矣。

九四以阳应阳,而无正应,盖女之愆期而未归者也。然天下岂有不归之女?特待时而归,归之迟耳,故有愆期迟归有时之象。占者得此,凡事待时可也?

象曰:愆期之志有待而行也

行者,嫁也。天下之事自有其时,愆期之心亦有待其时而后嫁耳。爻辞曰有时,象辞曰有待,皆待时之意。

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望

帝乙如箕子,明夷高宗伐鬼方之类。君者,妹也。此爻变兑,兑为少女,故以妹言之。诸侯之妻曰小君,其女称悬君。宋之臣其妻皆称悬君是也,故不曰妹而曰君焉。袂,衣袖也,所以为礼容者也。人之著衣,其礼容全在于袂,故以袂言之。良者,美好也。三爻为娣,乾为衣,三爻变乾,故其衣之袂良。五爻变兑成缺,故不如三之良。若以理论,三不中正,尚容饰,五柔中,不尚容饰,所以不若其袂之良也。月几望者,坎月离日,震东兑西,日月东西相望也。五阴二阳,言月与日对,而应乎二之阳也。曰几者,言光未盈满,柔德居中而谦也。月几望而应乎阳,又下嫁,占中之象也。

六五柔中居尊,盖有德而贵者也。下应九二,以帝有德之女下嫁于人,故有尚德而不尚饰、其服不盛之象。女德之盛无以加此。因下嫁故,又有月几望而应乎阳之象。占者有是德,则有是吉矣。

 象曰:帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

在中者,德也。以贵者,帝女之贵也。行者,嫁也。有是中德,有是尊贵,以之下嫁,又何必尚其饰哉!此所以君之袂不如娣之袂良也。

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

兑为女,震为士,筐乃竹所成。震为竹,又仰盂,空虚无实之象也。又变离,亦中虚无实之象也。中爻坎为血卦,血之象也。兑为羊,羊之象也。震综艮,艮为手,承之象也。离为戈兵,刲之象也,羊在下,血在上,无血之象也。凡夫妇祭祀,承筐而采蘋蘩者,女之事也。刲羊而实鼎俎者,男之事也。今上与三皆阴爻,不成夫妇,则不能供祭祀矣。无攸利者,人伦以废,后嗣以绝,有何攸利?刲者,屠也。

上六以阴柔居卦终而无应,居终则过时,无应则无配,盖归妹之不成者也,故有承筐无实、刲羊无血之象。占者得此,无攸利可知矣。

象曰:上六无实承虚筐也

上爻有底而中虚,故曰承虚筐。

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