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周易集注-火风鼎卦详解

huofengding3.jpg周易集注周易集注-火风鼎卦详解

鼎:巽下离上。

鼎者,烹饪之器。其卦巽下离上,下阴为足,二三四阳为腹,五阴为耳,上阳为铉,鼎之象也。又以巽木入离火而致烹饪,鼎之用也。序卦:“革物者莫若鼎,故受之以鼎。”所以次革。

元吉

彖辞明。观孔子彖辞“是以元亨”,则吉字当从本义,作衍文。

 鼎,象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

以卦体释卦名,又以卦德卦综卦体释卦辞。象者,六爻有鼎之象也。巽者,木也,以木入于火也。亨,煮也,饪,熟食也。亨饪有调和之义,故论语曰:“失饪不食。”象者鼎之体,亨饪者鼎之用,所以名鼎。圣人者,君也。圣贤者,臣也。古人有圣德者皆可称圣,如汤诰称伊尹为元圣是也。亨饪之事,不过祭祀宾客而已,祭祀之大者,无出于上帝;宾客之重者,无过于圣贤。享上帝贵质,故止曰亨;享圣贤贵丰,故曰大亨。所以享帝用牺牲,而享圣贤有饔牲牢礼也。巽而耳目聪明者,内而此心巽顺,外而耳目聪明也。离为目,五为鼎耳,故曰耳目,皆有离明之德,故曰聪明。柔进而上行者,鼎综革,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰:“革,去故也;鼎,取新也。”言革下卦之离进而为鼎之上卦也。进而上行居五之中,应乎二之刚也。若以人事论,内巽外聪有其德,进而上行有其位,应乎刚有其辅,是以元亨。

象曰:木上有火,鼎君子以正位凝命

正对偏倚言,凝对散漫言。正位者,端莊安正之谓,即斋明盛服,非礼不动也。凝者,成也,坚也。命者,天之命也。凝命者,天命凝成坚固,国家安于磐石,所谓协乎上下以承天休也。鼎譬之位,命譬之实。鼎之器正,然后可凝其所受之实;君之位正,然后可凝其所受之命。鼎综革,故革亦言命。孔子因大禹铸九鼎象物,成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,所以说到正位凝命上去。周烈王二十三年九鼎震,此不能正位凝命之兆也。其后秦遂滅周,取九鼎,则鼎所係匪轻矣,故以鼎为宗廟之宝器。及天宝五年,宰臣李适之常列鼎俎具膳羞,中夜鼎躍,相斗不解,鼎耳及足皆折,岂以明皇不能正位凝命,而有幸蜀之祸欤?

初六颠趾利出否得妾以其子无咎

巽错震,震为足,趾之象也。巽为长女,位卑居下,妾之象也。震为长子,子之象也。鼎为宝器,主器者莫若长子,则子之意亦由鼎而来也。颠趾者,颠倒其趾也。凡洗鼎而出水,必颠倒其鼎,以鼎足反加于上,故曰颠趾。否者,鼎中之污秽也,利出否者,顺利其出否也。故孔子曰:“鼎,取新也。”得者,获也。得妾者,买妾而获之也。以者,因也,因其子而买妾也。言洗鼎之时,趾乃在下之物,不当加于其上,今颠于上,若悖上下之序矣。然颠趾者,不得已也,以其顺利于出否也。亦犹一夫一妇,人道之常,既有妻,岂可得妾?今得其妾,若失尊卑之分矣。然得妾者,不得已也,以其欲生子而不得不买妾也。得妾以其子,又颠趾出否之象也。

初六居下,尚未烹饪,正洗鼎之时,颠趾以出否,故有得妾以其子之象。占者得此,凡事迹虽若悖其上下尊卑之序,于义则无咎也。

象曰:颠趾未悖也利出否以从贵也

未悖者,未悖于理也,言以颠趾于鼎之上,虽若颠倒其上下之序,然洗鼎当如此,未为悖理也。贵对贱言,鼎中之否则贱物也。以从贵者,欲将珍羞贵重之物相从以实于鼎中,不得不出其否贱以濯洁也。

 九二有实我仇有疾不我能即

鼎有实者既洗鼎矣,乃实物于其中也。阳实阴虚,故言实。仇者,匹也,对也,指初也。疾者,阴柔之疾也。即者,就也。言初虽有疾,九二则刚中自守,不能使我与之即就也。此九二之能事,非戒辞也。

九二以刚居中,能守其刚中之实德,虽比于初,而不轻于所与,有鼎有美实,我仇有疾,不我能即,而浼我实德之象。占者如此,则刚中之德不亏,吉可知矣。

 象曰:有实慎所之也我仇有吉终无尤也

慎所之者,慎所往也。此一句亦言九二之能事,非戒辞也。言九二有阳刚之实德,自能慎于所往,择善而交,不失身于阴党也。终无尤者,言我仇虽有疾,然慎于所往,不我能即,而不失身于彼,有何过尤哉?

三:耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

三变为离为坎,坎为耳,耳之象也。革者,变也。坎为耳痛,耳革之象也。三未变,错震足为行,三变则成坎陷,不能行矣,行塞之象也。其行塞者,不能行也。离为雉,雉之象也。坎为膏,膏之象也。中爻兑,三变则不成兑,口不食之象也。三变则内坎水,外亦坎水,方雨之象也。鼎之所赖以举行者,耳也。三居木之极,上应火之极,木火既极,则鼎中腾沸并耳亦炽热革变而不可举移矣,故其行塞也。雨者,水也。亏者,损也。悔者,鼎不可举移,而雉膏之美味不得其食,不免至于悔也。方雨亏悔者,言耳革不食,惟救之以水耳。方雨则能亏损其腾沸炽热之势,而悔者不至于悔矣。终吉者,鼎可移,美味可食也。

九三以阳刚居鼎腹之中,本有美实之德,但应与木火之极,烹饪太过,故有耳革行塞,雉膏不食之象。然阳刚得正,故又有方雨亏悔之象。占者如是,始虽若不利,终则吉也。

象曰:耳革失其义也

义者,宜也。鼎烹饪之木火不可过,不可不及,方得烹饪之宜。今木火太过,则失烹饪之宜矣,所以耳革也。

九四折足覆公餗其形渥

四变中爻为震,足之象也,中爻兑为毁折,折之象也。鼎实近鼎耳,实已满矣,今震动,覆之象也。餗者,美糁也。八珍之膳,鼎之实也。鼎以享帝,养贤非自私也,故曰公餗。渥者,沾濡也。言覆其鼎,而鼎之上皆沾濡其美糁也。以人事论,项羽之入咸阳,安禄山之陷长安,宗庙烧焚,宝器披离,不复见昔日彼都人士之盛,其形渥之象也,不可依晁氏“其刑剭”。凶者,败国杀身也。若不以象论,以二体论,离巽二卦成鼎,下体巽有足而无耳,故曰耳革;上体离有耳而无足,故曰折足。

九四居大臣之位,任天下之重者也,但我本不中不正,而又下应初六之阴柔,则委任亦非其人,不能胜大臣之任矣,卒至倾覆国家,故有此象。占者得此,败国杀身,凶可知矣。

象曰:覆公餗信如何也

信者,信任也。言以餗委托信任之人,今将餗覆之,则所信任之人为如何也。

六五:鼎黄耳金铉利贞

五为鼎耳。黄,中色。五居中,黄耳之象也。此爻变乾金,金铉之象也。以此爻未变而言,则曰黄;以此爻既变而言,则曰金。在鼎之上,受铉以举鼎者,耳也;在鼎之外,贯耳以举鼎者,铉也。盖铉为鼎之系,系于其耳,二物不相离,故并言之。

六五有虚中之德,上比上九,下应九二,皆其刚明,故有黄耳金铉之象。鼎既黄耳金铉,则中之为实者必美味矣。而占者则利于贞固也。因阴柔故戒以此。

象曰:黄耳中以为实也

黄,中色。言中乃其实德也,故云黄耳。

上九:鼎玉铉大吉无不利

上九居鼎之极,铉在鼎上,铉之象也。此爻变震,震为玉,玉铉之象也。玉岂可为铉?有此象也,亦如金车之意。鼎之为器,承鼎在足,实鼎在腹,行鼎在耳,举鼎在铉,鼎至于铉,厥功成矣。功成可以养人,亦犹井之元吉大成也,故大吉,无不利。

上九以阳居阴,刚而能柔,故有温润玉铉之象。占者得此,凡事大吉而又行无不利也。占者有玉铉之德,斯应是占矣。

象曰:玉铉在上刚柔节也

刚柔节者,言以阳居阴,刚而能节之以柔,亦如玉之温润矣,所以为玉铉也。

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