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周易集注-地泽临卦详解-周易集注卷五

周易集注卷五

兑下坤上。

周易集注地泽临卦象图

临者,进而临逼于阴也。二阳浸长以逼于阴,故为临,十二月之卦也。天下之物密近相临者,莫如地与水,故地上有水则为比,泽上有地则为临。序卦:“有事而后可大,临者,大也。”韩康伯云:“可大之业,由事而生。”二阳方长而盛大,所以次蛊。

元亨利贞至于八月有凶。

临踪观,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰“临观之义,或与或求”,言至建酉,则二阳又在上,阴又逼迫阳矣。“至于八月”,非临数至观八个月,言至建酉之月为观,见阴之消不久也。专以踪卦言。

彖曰:临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也。至于八月有凶消不久也。

以卦体卦德释卦名卦辞。浸者,渐也,言自复一阳生,至临则阳渐长矣。此释卦名。说而顺者,内说而外顺也。说则阳之进也不逼,顺则阴之从也不逆。刚中而应者,九二刚中,应乎六五之柔中也。言虽刚浸长,逼迫乎阴,然非倚刚之强暴而逼迫也,乃彼此和顺相应也。此言临有此善也。刚浸长而悦顺者,大亨也。刚中而应柔中者,以正也。天之道者,天道之自然也,言天道阳长阴消原是如此“大亨以正”也。一诚通复,岂不大亨以正!故文王卦辞曰“元亨利贞”者,此也。然阴之消,岂长消哉!至酉曰观,阴复长而凶矣。

象曰:泽上有地临。君子以教思无穷容保民无疆。

教者,劳来匡直之谓也。思者,教之至诚恻怛出于心思也。无穷者,教之心思不至厌斁而穷尽也。容者,民皆在统驭之中也。保者,民皆得其所也。无疆者,无疆域之限也。无穷与兑泽同其渊深,无疆与坤土同其博大,二者皆临民之事,故君子观临民之象以之。

初九:咸临贞吉。

咸,皆也,同也。以大临小者,初九、九二临乎四阴也。以上临下者,上三爻临乎其下也。彼临乎此,此临乎彼,皆同乎临,故曰咸临。卦惟二阳,故此二爻皆称咸临。初九刚而得正,故占者贞吉。以上临下,似未是。如云非阳能临,乃二阳咸临似妥。

象曰:咸临贞吉志行正也。

初正,应四亦正,故曰正。中爻震足,故初行五亦行。

九二:咸临无不利。

咸临与初同,而占不同者,九二有刚中之德,而又有上进之势,所以吉无不利。

象曰:咸临无不利未顺命也。

未顺命者,未顺五之命也。五君位,故曰命。且兑综巽,亦有命字之象。本卦彖辞悦而顺,孔子恐人疑此爻之“吉,无不利”者,乃悦而顺五之命也,故于小象曰二之吉利者,乃有刚中之德,阳势上进,所以吉利也,未顺五之命也。未顺命者,四阴方盛,未顺阳之命也,所以必二阳咸临。周公之吉利,坚二阳上进之心也。孔子未顺命者,坚二阳合德之心也。围成弗克,三家岂皆顺命乎?孔子尚不能以一阳服群阴,而况其它!

六三:甘临无攸利。既忧之无咎。

甘临者,以甘悦人,而无实德也。坤土其味甘,兑为口,甘之象也。故节卦九五变临,亦曰甘节。无攸利者,不诚不能动物也。变乾,乾三爻惕若,忧之象也。

三居下之上,临人者也。阴柔悦体,又不中正,故有以甘悦临人之象。此占者所以无攸利也。能忧而改之,斯无咎矣。

象曰:甘临位不当也。既忧之咎不长也。

位不当者,阴柔不中正也。咎不长者,改过也。

六四:至临无咎。

六四当坤兑之交,地泽相比,盖临亲切之至者,所以占者无咎。以阴临阳,宜有咎。然阴阳相应之至,故无咎。

象曰:至临无咎位当也。

以阴居阴故位当。位当者,居坤顺之位,下临乎初阳而相应也。其得无咎者,以其位,非以其阴也。位当,阴亦当矣。

六五:知临大君之宜吉。

知,音智。变坎,坎为通,智之象也。知临者,明四目,达四聪,不自用而任人也。应乾阳,故曰大君。知临之知原生于九二,故即曰大君。知者,觉也,智即知也。六五非九二不能至此。宜者,得人君之统体也。

六五柔中居尊,下任九二刚中之贤,兼众智以临天下,盖得大君之宜者,吉可知矣。占者有是德,亦应如是占也。

象曰:大君之宜行中之谓也。

与初行正同。六五中,九二亦中,故曰行中。行中即用中。中爻震足,行之象也。

上六:敦临无咎。

敦,厚也。爻本坤土,又变艮土,敦厚之象。初与二虽非正应,然志在二阳,尊而应卑,高而从下,盖敦厚之至者。

上六居临之终,坤土敦厚,有敦临之象,吉而无咎之道也,故其象占如此。

象曰:敦临之吉志在内也。

志在内卦二阳。曰志者,非正应也。

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