周易集注卷五

临：兑下坤上。

临者，进而临逼于阴也。二阳浸长以逼于阴，故为临，十二月之卦也。天下之物密近相临者，莫如地与水，故地上有水则为比，泽上有地则为临。序卦：“有事而后可大，临者，大也。”韩康伯云：“可大之业，由事而生。”二阳方长而盛大，所以次蛊。

临，元亨利贞，至于八月有凶。

临踪观，二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰“临观之义，或与或求”，言至建酉，则二阳又在上，阴又逼迫阳矣。“至于八月”，非临数至观八个月，言至建酉之月为观，见阴之消不久也。专以踪卦言。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

以卦体卦德释卦名卦辞。浸者，渐也，言自复一阳生，至临则阳渐长矣。此释卦名。说而顺者，内说而外顺也。说则阳之进也不逼，顺则阴之从也不逆。刚中而应者，九二刚中，应乎六五之柔中也。言虽刚浸长，逼迫乎阴，然非倚刚之强暴而逼迫也，乃彼此和顺相应也。此言临有此善也。刚浸长而悦顺者，大亨也。刚中而应柔中者，以正也。天之道者，天道之自然也，言天道阳长阴消原是如此“大亨以正”也。一诚通复，岂不大亨以正！故文王卦辞曰“元亨利贞”者，此也。然阴之消，岂长消哉！至酉曰观，阴复长而凶矣。

象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

教者，劳来匡直之谓也。思者，教之至诚恻怛出于心思也。无穷者，教之心思不至厌斁而穷尽也。容者，民皆在统驭之中也。保者，民皆得其所也。无疆者，无疆域之限也。无穷与兑泽同其渊深，无疆与坤土同其博大，二者皆临民之事，故君子观临民之象以之。

初九：咸临，贞吉。

咸，皆也，同也。以大临小者，初九、九二临乎四阴也。以上临下者，上三爻临乎其下也。彼临乎此，此临乎彼，皆同乎临，故曰咸临。卦惟二阳，故此二爻皆称咸临。初九刚而得正，故占者贞吉。以上临下，似未是。如云非阳能临，乃二阳咸临似妥。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

初正，应四亦正，故曰正。中爻震足，故初行五亦行。

九二：咸临，吉，无不利。

咸临与初同，而占不同者，九二有刚中之德，而又有上进之势，所以吉无不利。

象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。

未顺命者，未顺五之命也。五君位，故曰命。且兑综巽，亦有命字之象。本卦彖辞悦而顺，孔子恐人疑此爻之“吉，无不利”者，乃悦而顺五之命也，故于小象曰二之吉利者，乃有刚中之德，阳势上进，所以吉利也，未顺五之命也。未顺命者，四阴方盛，未顺阳之命也，所以必二阳咸临。周公之吉利，坚二阳上进之心也。孔子未顺命者，坚二阳合德之心也。围成弗克，三家岂皆顺命乎？孔子尚不能以一阳服群阴，而况其它！

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

甘临者，以甘悦人，而无实德也。坤土其味甘，兑为口，甘之象也。故节卦九五变临，亦曰甘节。无攸利者，不诚不能动物也。变乾，乾三爻惕若，忧之象也。

三居下之上，临人者也。阴柔悦体，又不中正，故有以甘悦临人之象。此占者所以无攸利也。能忧而改之，斯无咎矣。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

位不当者，阴柔不中正也。咎不长者，改过也。

六四：至临，无咎。

六四当坤兑之交，地泽相比，盖临亲切之至者，所以占者无咎。以阴临阳，宜有咎。然阴阳相应之至，故无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

以阴居阴故位当。位当者，居坤顺之位，下临乎初阳而相应也。其得无咎者，以其位，非以其阴也。位当，阴亦当矣。

六五：知临，大君之宜，吉。

知，音智。变坎，坎为通，智之象也。知临者，明四目，达四聪，不自用而任人也。应乾阳，故曰大君。知临之知原生于九二，故即曰大君。知者，觉也，智即知也。六五非九二不能至此。宜者，得人君之统体也。

六五柔中居尊，下任九二刚中之贤，兼众智以临天下，盖得大君之宜者，吉可知矣。占者有是德，亦应如是占也。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

与初行正同。六五中，九二亦中，故曰行中。行中即用中。中爻震足，行之象也。

上六：敦临，吉，无咎。

敦，厚也。爻本坤土，又变艮土，敦厚之象。初与二虽非正应，然志在二阳，尊而应卑，高而从下，盖敦厚之至者。

上六居临之终，坤土敦厚，有敦临之象，吉而无咎之道也，故其象占如此。

象曰：敦临之吉，志在内也。

志在内卦二阳。曰志者，非正应也。

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