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周易集注-风地观卦全解

周易集注风地观卦象图

坤下巽上。

观者,有象以示人,而为人所观仰也。风行地上,遍触万类,周观之象也。二阳尊上,为下四阴所观,仰观之义也。序卦:“临者,大也。物大然后可观,故受之以观。”所以次临。

盥而不荐有孚颙若。

盥,音管。盥者,将祭而洁手也。荐者,奉酒食以荐也。有孚者,信也。颙者,大头也,仰也。尔雅“颙颙,君之德也”,大头在上之意,仰观君德之意。言祭祀者方洁手而未荐,人皆信而仰之矣,观者必当如是也。自上示下曰观,去声;自下观上曰观,平声。

彖曰:大观在上顺而巽中正以观天下盥而不荐有孚颙若下观而化也。观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣。

观皆去声,惟下观而化平声。以卦体卦德释卦名,又释卦辞,而极言之。顺者,心于理无所乖。巽者,事于理无所拂。中正即九五。阳大阴小,故曰大观在上,中正则所观之道也。言人君欲为观于天下,必所居者九五大观之位,所具者慎巽之德,而后以我所居之中观天下之不中,所居之正观天下之不正,斯可以为观矣,所以名观。下观而化,故人信而仰之,所以有孚颙若者,此也。盥而不荐者,神感也。有孚颙若者,神应也。此观之所以神也。故以天道、圣人之神道极言而赞之。神者,妙不可测,莫知其然之谓。天之神道非有声色,而四时代谢无少差忒。圣人神道设教,亦非有声色,而民自服从,观之神一而已矣。

象曰:风行地上观。先王以省方观民设教。

上观去声,下观平声。省方者,巡狩省视四方也。观民者,观民俗也,即陈诗“以观民风”,纳价以观好恶也。设教者,因俗以设教也。如齐之末业教以农桑,卫之淫风教以有别是也。风行地上,周及庶物,有历览周遍之象,故以省方体之。坤为方,方之象。巽以申命,设教之象。

初六:童观小人无咎君子

观,平声。童者,童稚也。观者,观九五也。中爻艮为少男,童之象也。初居阳,亦童之象。故二居阴,取女之象。小人者,下民也。本卦阴取下民,阳取君子。无咎者,百姓日用而不知,所以无咎也。君子吝一句,用足上句之意,故小象不言君子

初六当大观在上之时,阴柔在下,去五最远,不能观五中正之德辉,犹童子之识见不能及远,故有童观之象。然其占在小人则无咎,若君子岂无咎哉!亦羞吝矣。

象曰:初六童观小人道也。

不能观国之光,小人之道自是如此。

六二:利女贞。

观,平声。闚,与窥同,门内窥视也。不出户庭,仅窥一隙之狭者也。曰利女贞,则丈夫非所利矣。中爻艮,门之象也。变坎为隐伏,坎错离为目,目在门内隐伏处,窥视之象也。二本与五相应,但二之前即门,所以窥观。

六二阴柔,当观之时,居内而观外,不出户庭,而欲观中正之道,不可得矣,故有窥观之象。惟女子则得其正也。故其占如此。

象曰:观女贞亦可丑也。

妇女无外事则闚观,乃女子之正道。丈夫志在四方,宇宙内事,乃吾分内事。以丈夫而为女子之观,亦可丑矣。

六三:观我生进退。

子路对丈人之辞,明君在上,可出而仕矣。观,平声。下爻皆观乎五。三隔四,四已观国之光,三惟观我生而已。我生者,我阴阳相生之正应也,即上九也。为进退,为不果者,巽也,巽有进退之象,故曰“观我生,进退”。

六三当观之时,隔四不能观国,故有“观我生,进退”之人之象。不言占之凶咎者,阴阳正应,未为失道,所当观者也。

象曰:观我生进退未失道也。

道者,阴阳相应之正道也。

六四:观国之光利用宾于王。

观,平声。光者,九五阳明在上,被四表、光四方者也。下坤土,国之象。中爻艮,辉光之象。四承五,宾王之象。九五,王之象。观国光者,亲炙其休光也。宾者,已仕而朝觐乎君,君则宾礼之;未仕而仕进于君,君则宾兴之也。观卦利近不利远,六二中正,又乃正应,乃曰窥观,则不利于远可知矣。

六四柔顺得正,最近于五,有观光之象,故占者利用宾于王。

象曰:观国之光尚宾也。

尚,谓心志之所尚,言其志意,愿宾于王朝。

九五:观我生君子无咎。

观,去声。九五、上九生字亦如六三生字,皆我相生之阴阳也。观我生作句,观孔子小象可见矣。观我生者,观示乎我所生之四阴也,即中正以观天下也。君子无咎对初爻小人无咎言,下四阴爻皆小人,上二阳爻皆君子,小人当仰观乎上,故无咎;君子当观示乎下,故无咎。

九五为观之主,阳刚中正以居尊位,下之四阴皆其所观示者也,故有观我生之象。大观在上,君子无咎之道也。故其象占如此。

象曰:观我生观民也。

二观字皆去声。民,即下四阴,阴为民之象也。故姤九四曰远民,以初六阴爻也。内卦三阴远于五山,草莽之民也。六四之阴近于五,仕进之民也。九五虽与六二正应,然初三四与九五皆阴阳相生,故曰“观我生,观民也”,即中正以观天下之民也。生曰我生,则观于我者切矣。孔子释以民字,不曰生而曰民,则非独同焉,皆生己也。人君俯临万民,不有以观之,不惟负我,并负民矣。

上九:观其生君子无咎。

观,去声。上九虽在观示之上,然本卦九五有天下国家之责,所以九五观示乎诸爻,诸爻仰观乎九五。曰我生者,即大有六五五阳皆其所有之意,言下四阴惟我可以观示,他爻不可得而观示之也。若上九不在其位,不任其事,则无观示之责,止因在上位,阴阳相生,义当观其生,是空有观生之位而已,故不曰观我生。而曰观其生者,避五也。是“我”字甚重,而“其”字甚轻也。君子无咎者,九五与上九皆阳刚在上,故并君子之无咎也。

上九以阳刚居观之极,故有观其生之象,亦君子之无咎者。故其象占如此。

象曰:观其生。志未平也。

志者,上九之心志也。平者,均平也,与九五平分,相同一般之意。言周公爻辞,九五观我生,而上九则以其字易我字者何哉?以上九之心志不敢与九五同观其民也,故曰志未平也。盖观示乎民,乃人君之事。若上九亦观示乎民,则人臣之权与人君之权相为均平而无二矣。岂其理哉!故上九阳刚,虽与五同,不过有观生之位而已,不敢以四阴为我之民,与九五平观示之也。

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