《道德經》微學精講【42】 第10章——【營魄抱一】

《道德經》第六講：修身篇

第10章——［營魄抱一］

【題記】

老子修身整體達到的修為表現在這個章節。從修之於身到修之於天下，層層遞進：營魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽、天門開闔、明白四達、愛民治國。

【正文】

營魄抱一①能無離乎

專氣致柔②能嬰兒乎

滌除玄覽③能無疵乎

愛民治國④能無為乎

天門開闔⑤能為雌乎

明白四達⑥能無知乎

【注釋】

①營魄：魂魄。

②專氣：專[tuán]通摶；摶氣，一圈一圈轉動氣機。

③玄覽：心鏡。

④治國：治理國家。

⑤天門：出有入無的大門。

⑥四達：四方都能通達。

【直譯】　

魂魄道氣抱成一體，能做到不分離嗎？

摶轉五氣抵達柔弱，能像嬰兒一樣嗎？

洗滌心鏡去除私慾，能做到無瑕疵嗎？

愛護百姓治理國家，能按無為去做嗎？

天門開闔元神出入，能夠安靜低調嗎？

明了事理通達萬物，能守無的真知嗎？

【繹讀】

營魄抱一能無離乎：魂魄道氣抱成一體，能做到不分離嗎？

營魄，就是魂魄，河上公註：營魄，魂魄也。一，指道、混沌元氣。抱一，指的是魂魄與道氣抱成一體而不分開，應為魂魄堅固之意。

傳統講，人有三魂七魄。成語有：魂不守舍，失魂落魄等，描述人有種思維混亂的狀態。可見，魂魄重要，不能離開人的身體。所以，營魄抱一能無離乎？應該解讀為：魂魄道氣抱成一體，能做到不離開身體嗎？

王弼通行本為：載營魄抱一能無離乎？此時，載為語氣組詞。有一種說法認為，本章的「載營魄抱一」的「載」，實際上隸屬於第九章：「功遂身退天之道載」。此說有道理，且一舉解決兩個章節的對齊問題，故採納。

專氣致柔能嬰兒乎：摶轉五氣抵達柔弱，能像嬰兒一樣嗎？

專是何意？從甲骨文看，專，就是一個紡專，加一隻手。所以，專，本身是個動詞。在作為動詞的時候，通摶[tuán]，有用手轉圈的意思；也有把一個紡專纏繞成一團線的意思；要用力均勻，擺列整齊，有種綿綿若存用之不勤的注意力和勁頭，所以有成語：專心致志。專，簡化為，專，與紡專的外形不符，就慢慢失去原意。所以本章採用「專」的繁體字「專」，以示「專、轉、傳、摶、團」這幾個漢字之間的內在聯繫。

摶，就有一圈一圈轉動的意思。那如何理解「摶氣致柔」？

人的體內有各種氣，如五藏之氣、營氣、衛氣等等，通過一圈一圈的轉動氣機，就帶動全身的氣，均勻混合，逐漸形成一種整體的柔弱的氣，到達一種柔和的境界。這與我們生活之中做汆丸子或者餃子餡的經驗類似，做的時候需要照着一個方向轉圈，才能把各種餡料混合打勻了。

越柔弱，氣就越升華，就越來越接近嬰兒的那種柔弱的混沌的氣。那麼，也就豁然開朗：道德經所言的：嬰兒、赤子、骨弱筋柔而握固，都是柔弱的現象；而實質內涵，柔弱指的是氣，是接近於渾沌級別的氣。越柔弱，混沌級別就越深，也就越接近於道。從而也就理解了綿綿若存，指的是感受上若有若無的一種柔弱的氣。

由此理解，摶氣致柔能嬰兒乎？意思是：摶轉元氣抵達柔弱，能不能象嬰兒那樣柔弱呢？

從生活經驗上看，嬰兒人見人愛，就是他的氣有種柔弱，無有入無間，穿透人心，所以，贏得所有人的心；而成年人的氣就有種僵硬。所以，摶氣致柔，就是要復歸於嬰兒的柔弱，如嬰兒之未孩。

所以，柔弱還是現象，本質指的是氣象。柔弱的真正含義，是接近於混沌級別的氣。

摶，是一種自然氣機，如環之無端，周行而不殆，每個人本來都是如此，在嬰兒時期都是柔弱的，都是好的。隨着年歲漸長，各種私慾滯澀了這種自然氣機。通過明師點化、學習經典、少私寡慾、感應大道，能自然恢復這種氣機，復歸於嬰兒的柔弱。心使意為是有為，是做不到摶氣致柔的。

滌除玄覽能無疵乎：洗滌心鏡去除慾念，能做到無瑕疵嗎？

滌，洗滌；除，去除；疵，本意為小缺點，這裡指私慾。玄覽，指內心如鏡。滌除玄覽，就是少私寡慾，自然露出玄覽，也就是心鏡；能無疵乎？能做到一點瑕疵都沒有嗎？一點瑕疵污點都沒有，自然能正確返觀到天地萬物。

莊子曰：聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。可與此句互參。

那用什麼洗滌除掉內心的私慾呢？是混沌元氣。注意，混沌為三點水，也表示返觀之中，混沌元氣如水，故有滌除之說。

愛民治國能無為乎：愛護百姓治理國家，能按無為去做嗎？

愛民治國，是聖人修之於天下的情懷。聖人修之於天下，自然是以無為的原則去做的。無為才能無所不為。這裡，愛民治國能無為乎？僅僅是設問，一種警示而已。

天門開闔能為雌乎：天門開闔元神出入，能夠安靜低調嗎？

天，為氣，為無；門，進出的大門；開，出去時打開；闔，回來後合上；雌，代表安靜、低調、謙下、柔弱等含義。

《莊子·庚桑楚》曰：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。

從以上看，「天門者，無有也」，天門為無有的邊際；從「入出而無見其形，是謂天門」看，應理解為，無形的元神從有形的軀體，進入到無形的天氣；而這個有無交界的地方，就叫作「天門」。

由此理解，天門開闔能為雌乎？意思是：元神能出入天門，這麼大的本事，還能不能做到安靜、低調、謙下、柔弱呢？

明白四達能無知乎：明了事理通達萬物，能守無的真知嗎？

從「知其白守其辱」看，白，指形而下的萬物；四，通常指四方。無知，指的是無的真知，也就是形而上的知。

綜合以上，繹讀為：明了通達世間有形萬物的道理，那麼，能不能還能具備無的真知呢？即，聖人同時從形而下和形而上的兩個層面，有無的層面，來把握萬物外在的有形和內在的無形的相互聯繫。

本章描述了老子從「修之於身」直至「修之於天下」的六大修為境界。從次第看，似應調整為如下順序才更加貼切：

營魄抱一能無離乎

專氣致柔能嬰兒乎

滌除玄覽能無疵乎

天門開闔能為雌乎

明白四達能無知乎

愛民治國能無為乎

通行本後面還有：「生之畜之，生而不有，長而不宰，是謂玄德」。這與51章玄德定義類似，且跟上文沒有直接的邏輯關係，可以認為是51章錯簡而出，故從略，以保持整章的對齊、語義的完整。