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《易经的智慧》第45集:文化和文明(曾仕强)

易经的智慧》第45集:文化和文明(曾仕强

文化和文明,通常会被人们混为一谈,但是《易经》的卦象告诉我们:文化与文明虽然有相似之处,但却是完全不同的两个概念,那么究竟什么是文化?什么是文明?它们之间的本质区别在哪里?现代社会中,我们又应该以什么样的态度来对待文化与文明的发展呢?

   十八世纪的时候,英文出现了两个字:一个叫做Culture,一个叫Civilization。Culture叫做文化,Civilization我们把它翻译成文明。那到底哪一个字比较好?我们可以从《易经》里面来看。《易经》里面跟这类相关的卦有好几个,第一个是离卦。离就是光明的意思,大放光明。所以它比较偏向于文明。可是当我们想到离卦的时候,我们一定要想到,有一个卦跟它是相错的,叫做坎卦。坎跟离这两个是同时出现,有光明就一定有黑暗。当人类向上提升的时候,它一定是向下沉沦的。所以一个人,外表很靓丽的时候,你就要小心,他里面可能很丑陋。否则他不必装扮得那个样子,没有必要。你看一样东西,外表越靓丽的时候,里面越有问题。你如果朝这个角度去想,你就会觉得,离卦也是充满了危险的。另外一个叫做贲卦,它有一个卦很相象,叫做噬嗑卦。噬嗑卦跟贲卦都是一个大嘴巴,然后里面哽了一个硬东西,只不过这个硬的东西哽的位置不太一样,一个哽在上面的部分(九四爻),一个哽在下面的部分(九三爻)。各位,当你嘴巴里面有东西哽在那里,你会不会觉得很难过?当然不好受了,那你怎么办呢?你要么把它咬断,要么把它吐掉,除此之外,还有一个更好的方法,把它含含含,把它融化掉,大概就这三种方法。那你看小孩子,含一个小糖果在里面,他是吞下去呢?还是吐掉?还是含半天自得其乐?你可以想象到。当然含的人是比较愉快的。所以那就叫文化。我们从欧美人士的反应可以看出来。英、法、美国的人,他是比较偏向于Civilization。就是他要文明,要漂亮,要好看,要吸引你的眼睛,这当中落差就很大。我是从《易经》的观点来看的。我们是要讲这个“化”比较好,但是西方人很喜欢解决问题,你读《易经》你会知道,你解决一个问题,后面又有一个问题,再解决问题还有问题,问题是层出不穷,接踵而来的。你有多少时间?你有多少精力?你能够解决所有的问题吗?不可能。所以我们就换一个角度,我们用化解,把它化掉。大化小,小化了,化到最后很轻松愉快,好象什么问题都没有了。这不是推拖拉,这是合理的推拖拉,加上合理就不一样。你盲目地推拖拉,大家都讨厌,但是合理的推拖拉,叫做事缓则圆。我们从离卦,噬嗑卦,贲卦的外形来看,离卦是上面一个口,下面一个口,上爻跟第四爻是阳的,第三爻跟初爻还是阳的,很像两个口在那里,贲卦跟噬嗑卦,好象一个大嘴巴,只不过里面含了一个小东西而已,那东西很小,但是它很硬,弄得你很别扭。于是我们就想到:“啊!人类的文明也好,文化也好,都是从嘴巴生出来的。”那嘴巴重要的是什么?就叫口舌口舌,文明从口来。可是口呢?除了吃饭以外,除了喝东西以外,它最可怕就是它会讲话。

   从《易经》的卦象中,我们看到,文明就像离卦,文化则像噬嗑卦和贲卦,而三个卦象有一个共同的特点,就是都离不开口。因为在文字没有诞生之前,人类的文化和文明都是口口相传的。由此看来,口会讲话是件好事情,但是为什么曾教授会说:“最可怕却是口会讲话呢?”

   一、怎样避免祸从口出?

   你说这不对呀!讲话是好事情,怎么会最可怕呢?因为祸从口出。一切的是非都是从嘴巴惹出来的。所以我们常常讲:“唉!这个口舌太多。”口舌太多今天叫做意见太多。因为每个人看法不一样,立场不一样,感受不一样,然后他又没大没小,他什么话都讲,这就是今天的民主状况。我们举一个例子就好了。你说言论自由好不好?对不对?当我们言论非常没有自由的时候,那当然言论自由是巴不得的事情。可是当你言论有了自由以后,社会就没有公义了。越不懂道理的人他讲话声音越大,这是自然现象。你看那个小孩声音最大,老人家声音都比较低沉。因为小孩他本来就小,他再不大声,根本就没有人去听他的。你看虫越小声音越大,你夏天去听蝉,那个蝉一点点大,但是它声音很大。可是你听那个大的动物,它发出来的声音是很低沉的,这就是自然的配合,越不懂事的人越霸道,因为他所知很有限。“就是这个样!没有错!”当然没有错,因为他就知道这么多,怎么会错呢?可是知道越多的人,他就越小心,他就越不敢武断,因为一切都是有条件的。我顺便提醒各位,我们现在动不动就讲沟通,其实这个字也是翻译过来的。什么沟通?谁跟你沟通?那就叫Communication。西方人他的文化,他的文明,发展出Communication。它是很自然的。我们把它翻译成“沟通”,这就糟糕了。你如果从《易经》的角度去翻,应该怎么翻?应该翻译成商量。你看中国人讲大家好好商量,大家很好商量,商量出一个好结果,大家都会很愉快。现在动不动我们来沟通一下,各位你试试看好了,你哪天去找你的领导说:“领导,我们来沟通一下。”你看看他脸色怎么样。所以我们经常讲很多话,没有去注意领导的感觉,这是现代人很糟糕的事情。你敢跟老板讲说:“我们好好沟通一下?”你敢吗?“我有一件事情请示你,你觉得这个太严重了,我有一件事情想跟你商量一下,不晓得你有没有时间?”这就对了嘛。商量也是口,只不过这个口,跟那个沟通不太一样。这是我们一再提醒各位。今天我们很多东西,因为翻译的错误,造成很多的困扰。讲到困扰,我们就想到有一句老话叫做:天下本无事,庸人自扰之。你看很多事情,都是惹事生非生出来的,它本来没有事,惹了一大堆事。各位你去看好了,或者你自己去做个实验好了,你哪天就站在街头上,当然注意安全了,然后你就把头抬起来,去看一个东西,一会这样,一会那样,我保证不出五分钟,十个人跟你一样,看这样,看那样,他不晓得你在看什么。然后就有更多人来,就造成交通拥塞,就造成公安过来干涉,就造成店里里面不高兴,庸人自扰之,天下本来就没有事情。什么叫做事?事就是生虫,蛊卦就叫事。你看一个器皿,装了东西,如果它很通风的话,那还比较可以保存得久一点。如果它是不通风的,那很快就生虫了。你看事情一开始的时候,大家都是很顺当,都是很讲道理,可是不出三天,它问题就出来了,就生虫了。事情是必须要的吗?不一定。事情一定会生虫吗?也不一定。但是我们所看到的事情,都是没有什么好的结果,这就是庸的悲哀。现在的人就更糟糕,现在的人,每个人都认为自己很聪明,所以扰得更厉害,叫做没事找事。跟自己无关的事情,他了来掺一脚,要沟通,要参与,这些事情都是现代人应该好好去反省的事情。但是人与人在一起,他一定会有事情,这些事情你要慎始,一开始就要想好,就要想到很长远,看有什么后遗症,如果没有的话,你就会碰到,本来没有事的,就生出事情来了。你去处理事情的时候,你会很忙乱,因为现在大家都求快,赶快解决,然后又生出更多的枝枝节节的问题,会搞得不可开交。本来是小事的,就成大事;本来很轻松的,变成很严重,那不糟糕吗?

   现实生活中人们通常会把文化与文明混为一谈,认为二者只是同一概念的两种叫法,但是文化和文明之间,不仅有着很大的区别,而且文明在有些时候还会带来一些负面影响,那么究竟什么是文明?它会给我们的生活带来哪些不良的影响呢?《易经》的卦象又会告诉我们哪些解决的方法呢?

   二、什么是“文明病”?

   我们谈到文化,谈到文明的时候,我们一定要有一个观念,就是《易经》告诉我们:文明以止。那个止是很重要的,连文明都不能说一直发展下去说越文明越好,这种观念也是很可怕的,文明也要适可而止。你看《易经》读到现在,我们应该有个共同的认识,就是说任何不够的时候,你会觉得不愉快,但是一旦过度了以后,问题就更严重。所以适可而止,才叫合理。文明到某一个程度,你就不要再去发展了,物质文明之外,还要发展一些精神的文明,两边阴阳并重,可以互相融通,这是非常重要的。我们没有饭吃的时候,你跟他谈什么?他听都不想听,他是想找有什么可以充饥的没有。可是一旦吃饱了以后,你还继续吃,就吃出很多病来,那个我们把它叫做“文明病”。为什么别的名字不叫,叫文明病呢?就是因为文明所带给我们很多的症状,这是以前没有的。现在动不动就说你“三高”,以前哪里有三高?以前怎么会有三高?就是文明带来的一些毛病。因此,天下事,有一利,必有一弊,这是我们一定要有这种共同的认识。

   文明的发展要适可而止,那么文化的发展,是不是也需要我们人为地加以控制呢?现如今各种名人故里之争,非物质文化遗产之争等文化争夺战,也在不断地上演,这种所谓文化归属权的争夺,能够争来真正的文化吗?如果我们人为地去努力经营,是否也能创造出自己想要的文化呢?

   三、左宗棠的身份“争夺战”

   人在一起,每个人都有嘴巴,每个人都有意见,每个人都想发表,所以就会吵吵闹闹,就会慢慢引起很多的纠纷,就会制造很多事端,那怎么办呢?我们最要紧的,就是大家要有一些共识,而这个共识是什么?普世价值。人类有了普世价值以后,在共同的基础上,去发展不同的文化,然后求同存异,这是我们今后要走的唯一的一条路,我们把它叫做和平发展。最近有人就告诉我说:“他读了曾国藩的传记,他觉得曾国藩的智商很差。”然后他又说:“你看人家左宗棠多厉害!李鸿章多厉害!”这个人他真的没有读历史。曾国藩他死了以后,追谥他的号叫做曾文正公。那个“文”就很了不起。老实讲,清朝要给你一个“文”,不是那么简单的,就是你最起码考上进士,你才可以叫做“文”,没有中进士你叫什么“文”呢?左宗棠他是没有考中进士的,所以后来他就想办法要争取这个“文”,他心里想:“我没有进士,死了以后连个“文”都扯不上,那我跟曾国藩差太远了嘛。”那怎么办呢?所以那时候新疆正好很紧张的时候,他就上一个奏折给慈禧太后,他说:“我要请假回乡去考试,考进士。”那个慈禧太后一想:“前线这么紧张,你要去考试?你在搞什么东西?”中国人的好处就是旁边会有很多智囊团会告诉她:“他是假的,他哪里是要请假回去,他就是要他将来追谥他一个“文”字而已,因为他没有中进士,他就不能追谥“文”,但是他很想有个“文”字,所以他就借这个,说我要去考试,如果你不让我去考,你自己看着办好了。”那慈禧太后是何等聪明的人,她说:“好!好!好!那就答应他了,不必回去考了,给他比照进士,将来给他一个“文”。”各位,左宗棠是不是得到便宜了?没有了。你看我们现在读历史,一看就知道,他是得不偿失的。因为后来追增他一个叫做什么?左文襄公。这个文襄跟文正,差多远?正,就是经理。襄,就是襄理,即副经理。他一辈子当襄理。我相信如果他老早想到说,干脆当时不要去搞这个名堂还好一点,你爱怎么谥怎么谥。所以我们从这些拿出来看,就是说文化,它是很自然的一种演化,而不是靠人去争取,我去大声疾呼要怎么样。但是西方人,特别是英、美、法国人,他们都喜欢用人为的方式,那就叫文明。我们是讲文化的。文化是自然的演化,不是人为争取来的。

   文化是一种自然的演化,而文明则要人为地适可而止。那么在人类历史的发展过程中,文明要怎样止,才算止得合适?文化又是经历了怎样的过程之后,才演化出来的呢?而《易经》的卦象,将会告诉我们哪些古老的人生智慧呢?

   四、为何要“打醒”孔子?

   我们从最近发生的很多事情,大家都可以想象到,到底是文明好还是文化好?我们看历史,公元1122年,那一年我们中华民族发生了一件非常重大的事情:周武王伐纣。我们都知道商纣王是很坏很坏的,暴虐之君,应不应该伐?当然应该伐。可是伐了以后会怎么样?伐了以后,就造成以后经常改朝换代的现象。因为你都可以伐他,我为什么不能伐你?这是提醒我们一句话,说一件事情它都是有阴有阳的。你看武王伐纣,他在正的方面是什么?是为民征伐。其实当每一个人,出来大声疾呼的时候,没有一个人不是为国为民的,忧国忧民,为国为民,但是到最后都会变质的。我们从历朝历代可以看出来,开国的皇帝,跟传了几代以后,为什么会变?就是过渡文明,过渡文化的时候,他那种警觉性已经没有了。那要解决这个问题怎么办?这是人类在文明的道路上,必须要注意的事情,一句就讲完了,这句话不是谁讲的,是从《易经》里面提炼出来的,叫做阶段性的调整。最近有人问我:“毛泽东先生,毛主席当年说打倒孔子,难道是错的吗?”我说:“没有错。”“那没有错现在为什么又讲孔子呢?”其实很简单,我们现在只换一个字而已,如果以前我们是“打倒孔子”,听清楚,我们为了很强烈地去改变大家的观念,我们提出“打倒孔子”。现在还是打,只不过换一个字:打醒孔子。那这个是个错卦,因为孔子睡着了,睡那么久了,打醒他,我们把他打醒以后才知道,孔子是什么的代言人?伦理的代言人。所以人类的文明,就是要从伦理开始,而伦理就是人跟禽兽的区别之所在。我们今天再很冷静地说一句话,人类已经发展到这个地步,不可能没有工业,不可能没有商业,不可能把这一切统统推翻掉,做不到。因为它是你创造出来的,既然创造出来,你就很难去消灭它。我们只有把伦理发扬出来,以伦理做共同的基础,你要怎么去发展,其实都无所谓。因为什么?都会发展到合理的度,那就好了。一句话讲完了,任何花样,任何事情,任何举动,任何的普世价值,都没有对错。只要加上一个字就可以,叫做合理。你看言论自由,合理的言论自由,没错。现在大家都讲:“不公平啊。”什么叫公平?你只要加上合理的不公平,大家就心安理得了。一切都是合理不合理,而不是好不好的问题。这个合理就叫中,就是太极。你看太极它阴阳这样翻来复去翻来复去,翻到此时此地最合理的,就叫中。翻到此时此地最合理的,它又另外一个方向,也叫中。人类要走的路子,是阶段性的调整。这个在《易经》里面很重要的一卦,叫做复卦。复卦就是说我不是复仇,我是复兴。你看复兴跟复仇差很远。当年你欺负我,现在我起来了,我要复仇,那天下大乱了。当年你欺负我,我忍气吞声,现在我起来了,我不会复仇你,我会恢复我们以前的老关系,那人类多愉快。很多事情就是一念之差而已,就变成文化了。我们“化”也是逐渐地去改变,我们去同化别人,是让他心甘情愿,让他不知不觉,所以我们爱好和平,就是从这里来的。我们不需要武力,要武力干什么?武力就是强制你要听我的,你不听我的就打你,那叫文明。文明就是很文明的国家才会讲文明,我们没有,我们从来没有这种想法。我们任何时间都要观,观什么?观看他的变化。这个时间已经走到这里了,以前我们有些话那样讲是没有问题的,现在我们稍微调整一下,以后再调整一下,基本观念没有改,但是当时的方法要随着去变,这是什么?这就是水。所以为什么黄河变成我们的母亲河?就是因为我们整个的文化,就是像黄河一样弯弯曲曲,然后时常在变,就变成了我们的中华文化。

   中华文化源远流长,不仅蕴含着古老的东方智慧,还是未来社会不断发展的坚实基础,现如今作为国际社会中的重要一员,中华民族应该怎样发扬和运用中国文化,才能更好地促进全世界的共同发展呢?

   五、何为“体面”的动物?

   我们不可否认的,我们上半身是人,但是下半身还是动物。这个人禽之辨,不是说我们完全把兽去掉,那不可能。食色性也,跟动物一样,叫做人的动物性。如果我们完全把上半身去掉,只发挥下半身的功能的话,那人就不像人了。因此,我们必须要做一个体面的动物,就加上两个体面而已。而体面就是文化,动物也吃东西,我们人也吃东西,我们要吃得比动物体面一些。动物有皮毛,那人类呢?人类怎么办?人类就创造衣服。动物有它们的生活法则,我们过得比它们更体面一点,那就大有可观之处。你看我们把古人的文章,最好的把它集合起来,叫做《古文观止》。就是说你能够写文章像那么好,那不得了了,大有可观。人要做一个可观的人,可观就是让人家看得起,看得起就叫可观。你让人家看不起,就是不可观。“唉!那种人我连看都不要看!”糟糕了。所以文化是从哪里来的?从野蛮慢慢进入文明,那就叫文化。人类是要文明,没有错,但是它是要演进,是要用化的过程,所以我们也可以把文明跟文化合起来,说文明是一个结果,是一个成绩。但是文化是一个过程,是我们的本质。那把两个合起来,我们就得到一个概念,就是顺着人性来玩一些花样,本来就很轻松。你只要不违背人性,你要怎么变都可以。你如果违背了人性,你那些花样都是不可取的,这样我们就有选择的准备。我们根据这个标准再来看,现在当代的普世价值,我们就知道做一个调整,调整到合理的地步,我们就没有话讲了。那就是我们未来的人类共赢之道,就叫大道。大道之行也,就是天下为公,然后就是世界大同,就是地球村就呈现出来了。所以西方人的理想,还是要透过我们的方法,才有办法把它完成,这是我们这一代中国人,必须要共同努力的地方。我们举个例子,像以前种田,你要起得早一点,他要起得晚一点,都无所谓。这个地方已经开始种了,那个地方还没有。因为什么?它节气不同,它气候不一样。现在工业化社会就不一样了,上班一起来,那就拥挤呀,就叫噬嗑。本来上班是一件很愉快的事,有工作才愉快,没有工作做,一天的日子很难打发。但现在不是,现在一起来就怕迟到,然后又怕被罚款,又怕被老板骂,你所担心的是什么?你所担心的就是这些无谓的事情。各位,你迟到的时候你担心的是什么?你是担心没有把工作做好吗?好象不是。你担心被扣薪水,你担心被老板骂,甚至于担心被同仁排挤,那这个人的心思就乱掉了。我们目前所遭受的噬嗑,是非常之多。噬嗑以后,还有贲,而贲卦就是文明的表现,就是人类文化成的结果。我们把兽性跟人性做一个磨合,就会呈现出人类的文化。

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