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《向老子问道》11、俭、节俭珍惜万物(傅佩荣)

向老子问道》11、俭、节俭珍惜万物(傅佩荣

我们继续谈老子三宝里面的第二宝,第二宝是俭,就是节俭。我们都知道,节俭的美德,在今天特别受到重视,是因为有自然生态的危机存在。但是老子那个时代,并没有什么自然生态的危机,他当时就发现人的欲望是无限的,如果让某些人的欲望,完全没有障碍的发展下去的话,少数的一些人就可以用掉很多的资源。那么我们从俭这个观念,可以特别知道,它针对的是万物,对万物你要节俭,你要珍惜。那万物包括什么呢?包括动物,包括自然界。那么我们就稍微考察了一下,老子八十一章,里面提到动物的只有五章,代表谈得很少。譬如说在三十六章,鱼不可脱于渊,就是鱼不能离开深渊,一条鱼离开它的深渊,它的河流的话,就不能活命了,代表被人类抓去了,所以藏在深渊里最安全。第六十章,就是我们说过的,治大国若烹小鲜,一般把小鲜当作小的鱼,所以老子里面提到鱼的就这两章,代表他观察自然界的内容并不多。再看,有一章就提到说,天下有道的话,这个马就送去耕田了,天下无道的话,战马在郊外生出小马。为你打仗了,马都没时间休息了,马也怀服孕了,要生小马的话,就在郊外生出来了,一般的马当然在家里好好休息了。那天下有道的话,这个马不用打仗,回去耕田了,以提到马,这样一来就占了三章。另外一章是提到什么?善于安排自己生命的人,走在路上不会碰到犀牛跟老虎,这两种动物连在一起,犀牛,老虎。其实很有意思,因为你善于让自己生命得到安排的话,犀牛跟老虎,犀牛有角,但是它的角没有地方可以去顶,老虎有口,它的口没地方可以咬你。为什么?因为你没有任何弱点。人都有弱点,我们看到最多的是什么弱点呢?譬如说一个人很勇敢,什么都不怕,别人可以拿他的家人作为威胁。再怎么厉害的人物,碰到家人受威胁,也就只好妥协了,这叫做弱点。所以,老子认为说,你如果在路上行走不怕犀牛跟老虎,是因为你没有任何弱点,犀牛跟老虎找不到你的缺点来对付。就好象武侠小说里面,有些人武功很好,架势一摆,你一看,没的缺点,就无法下手,但这等于是用比喻来说了。另外一个地方提到动物,他只是泛泛的说。他说,一个人如果保护他的本性非常圆满的话,就跟小孩子一样。用赤子,赤子这两个字孟子用过,大人者不失其赤子之心也,就是红通通的小孩子,代表一个小孩子刚生出来不久,很可爱。他说,一个人如果保存他的本性的话,那就跟这个赤子一样。接着他说三种动物,第一个毒虫不能咬他,有毒的虫,像蛇这些。第二个,猛兽,犀牛老虎。第三个,叫做攫鸟,攫鸟是那种飞禽,很凶悍的像老鹰一样的,叫攫鸟,可以抓人的。所以老子里面提到动物就这五章,提出来的动物数来数去不到十种,所以你不能说,在老子里面,有很多对自然界的观察研究,根本谈不上。

  这里我们就要从这个地方去说明了,说老子的思想常常被认为有助于维护自然生态,这要从什么地方去理解呢?就从这个字,俭去理解,并没有特别分析自然界的什么复杂的情况。那事实上老子的这种俭,我们来看看,我们如果面对自然界该怎么办?人跟自然界关系其实很微妙,概分析过有四种关系,第一种叫做竞争。说人活在世界上也是生物之一,所以他也符合那种物竞天泽适者生存的情况。们现在活在现代社会感觉不到这种情况,但是假设你今天去爬山,你去登山的话,很快就发现,物竞天泽适者生存,一条蛇过来了,它要咬你,你怎么办?要保护你自己。蛇还好,不至于大到太恐怖,一只熊呢?大的老虎呢?你不打它,它就吃你了。以这就是物竞天泽,所以这种竞争的情况是一直存在的,所以人对于自然界始终不能掉以轻心。你说你掉以轻心的话,那请问什么叫做细菌呢?像以前发生过的SARS,还有其它的疾病。细菌也是一种生物,那对人来说,就是一个致病的威胁,所以人跟自然界这种竞争的关系,就是让你提高警觉,千万不要以为自然界都是和谐美丽的,自然界也充满各种危机。有时候我们看到在非洲,有些小朋友从小跟狮子一起长大,真是令人羡慕,在狮子背上跳来跳去,但是,你也不知道什么时候会有凶险。有一次我看到报道,在泰国,泰国有很多佛教的寺庙,有一座寺庙,养一只老虎,从小养大的,老虎刚刚生下来就带去养了,跟那些出家人都处得很好。但是还是报道出现了,出家人跟老虎玩,老虎也跟他玩,老虎一口把他的手差点咬断了,一口就把他大腿咬一块肉,老虎以为跟你玩,它怎么知道那么严重?它不是故意的,你也不能怪它。但是,老虎就是老虎,你对这个本性不了解的话,以为说从小养大的就怎么样,它是很好,但是它没办法判断,说我这样咬下去,我以为是跟你玩,结果你居然受到伤害,这叫做什么?人跟动物之间永远有它的紧张关系,这是第一种。第二种,叫做利用。人类要利用大自然,利用大自然之后,才能保障人的生存。有一次我看到一篇报道,说在大陆有一位农业专家,他培养的稻米跟人一样高,长出来的稻穗是一般稻穗的十倍。那记者访问他了,哎呀!说你这个研究真了不起。他说,对呀!这样使每一棵稻,可以比别的稻多十倍的产量,就可以养活更多的人。从前我们觉得这个世界上有四十亿人都快养不活了,现在有65亿还是可以维持,靠什么?农业科技,利用大自然来生产。那这位专家说得很有意思,他说,我这一生希望能够培养出跟树木一样高的稻米,将来每一棵稻米都跟馒头一样大。那太好了,以后每一个人出门就采一棵稻米,跟馒头一样大,上学带到学校一蒸,好大一棵稻米!那就不是人人吃饱了吗?你人再多也没关系了,所以人类的存活就靠利用大自然,这只是农业,还有其它的,包括植物,包括动物。所以人类他利用大自然的方法真是很微妙,人类这个聪明确实令人赞叹。你说这个大自然本来生出来的各种五谷杂粮都有它的限制,经过不断的改良,不断的研究,越来越好了。然后,对动物也一样,在印度他们怎么去驯野象呢?象有两种,第一种是生下来就被人类养的,当然很听话,生下来把它养大的象,象本来就很温驯,只要你不欺负它,它可以拉车,象拉车那太容易了,对不对?我们人类拖起来要五六个人拖的,象一带就走了。好了!问题是,有的野象怎么办?你把野象抓到了之后怎么驯?人类去驯这个野象,恐怕很不容易。所以印度人就想到一种方法了,就把野象跟家象用那个轭绑在一起。这个野象就觉得奇怪,都是象,为什么这个象那么乖呢?那么听话呢?听人指挥呢?这个象做得到,我也做得到。所以你看,野象很快就被驯服了,驯服的方法就是,让你这个野象看看,同样是象,别人家象那么听话,那么乖,你也可以做得到,所以野象也跟着做到了,所以这实在是一种很有趣的方法,这叫做什么?利用。

  第三种,人跟自然界的关系,叫做保护。自然界确实需要人类保护,最有名的就是野生动物,野生动物如果没有人类保护的话,很快就灭绝了。这个保护也分两种,一种是说,你要禁止为利益的杀戮,在非洲,很多人为了一只犀牛角,为了象牙杀了多少动物,那个尸体累积跟山一样。我见过最残酷的画面,是日本人去捕那个鲨鱼,因为很多人喜欢吃鱼翅,那鲨鱼背上的鳍就是鱼翅,那一拉下来之后十几条鲨鱼,这个大的捕鱼船太大了,鲨鱼根本不是对手,捕上来之后就把鲨鱼背上的鱼翅的部分全部割掉,然后再把鲨鱼丢到海里,为什么?因为鲨鱼的肉经济价值不高,它那个鱼翅经济价值多了几倍,我就看到这个画面,太残忍了,这样的鲨鱼丢到海里面一定是死,怎么有可能活命呢?再怎么凶悍的大白鲨这些,碰到人类一点办法都没有,不要说束手就擒了,简直坐以待毙。 所以人类对动物是要保护,否则以人类今天优良的这种科技武器发展的话,动物世界没有能逃避的。那这种保护的话,我们在考虑什么?很多人都是考虑到它的经济价值。譬如说熊猫,保护熊猫的话,那经济价值很高,到各国去可以当亲善大使了,每个人看到都很开心,动物园里面最受欢迎的了。那你不能只看这个,你还要看每一种生物,在每一个生态环境之下,它适不适合生存。现在很多人担心提出北极熊,北极熊看起来也是很可爱,真的吗?你在北极碰到这种熊,你就没命了。但是,这个时候发现,就是说快要绝种也不是办法,所以第三个是保护。第四种,是欣赏。人对于大自然,最后是希望达到欣赏的目的。就是我面对这个风景,我面对这一些野生的动物,或是植物,或是昆虫,我可以欣赏,欣赏本身就是一种共存共荣的方法,不要伤害任何东西,大家互相欣赏。所以这就是我们对于自然界的动物生物可以采取的四种态度,这四种态度大都要兼顾,才能保持平衡和谐。

   那么在老子里面,提到这个俭的观念,当然恐怕没有想到自然生态资源的问题,因为古时候资源是用不完的。我们最羡慕古人在什么地方呢?像在《论语》里面有很多人去隐居中。当时隐居的话,一座山没有什么人,你就去住,你不用入山证,也不用买门票。现在一座山,你随便去住吗?立刻罚款,立刻说你违背什么规则了,这地不是你的。古时候人没有那个观念,只要有山有树,他就跑去隐居了,现在的话,条件不一样了。所以在古代老子提到节俭,是要你保护自然资源,这个不能成立。因为古时候的自然资源根本没有被破坏的嫌疑,人类这种对于自然的一种关爱,来自于人类科技发展造成的后遗症。譬如说,我有一个朋友,他一生都从事环保运动,我问他为什么那么重视环保。他说,因为几年前,他的祖母因为过世了十几年之后要开棺拣骨,它是一个习俗。结果祖母过世十四年左右,开棺拣骨的时候,打开棺材一看,人都化成骨和灰了,但是,脚上的尼成丝袜好好的,还可以再穿。他当时看了吓一跳,他说你看,人的身体死了腐化了,变成骨和灰,尼龙丝袜还好好的,跟新的一样。这代表什么?我们的科技产品地球消化不了,消化不了的话,就在地里面将来就妨害整个自然生态,所以他说我要从事环保运动。从事环保运动有一句口号用得非常好,就是,你只要不要管地球,让它自己发展它就会恢复。其实所有的生命,都有这样的特质,你只要不要理它,它就自己恢复。在美国东北角有一块地方,曾经有过工厂有过污染,因为美国地方很大。污染之后怎么办?把工厂迁走,把老百姓迁走,整个地圈起来,很大的地方,大概有半个台湾那么大,圈起来之后,一百年之内不准进入。各位想想看,它地方大,把人迁到别的地方,这个地方空出来了,一百年之内不准进入,代表什么?一百年之后,当地那些污染这些,自己消化掉了,它那些树木花草会把这些消化了。如果你不给它机会的话,污染加倍进行,越来越严重。所以,你让地球喘一口气,地球自然就恢复了,它不要你做任何事,这跟老子思想完全符合,你对于保护地球生态,你只要无所作为,地球自己就恢复了,你多给它一天,就是给自己人类多一点机会,这是老子的思想。在这个时候你老子来面对自然界,就非常恰当,就是无为而无不为,我没做任何事去保护地球,但是我当然也不能伤害它,就让它在那边自己去发展,它自己就复原了。那么如果你提到这个资源的话,在古时候的问题在于是,少数人的奢侈浪费,造成多数人的贫困这是问题。

   所以在老子提到俭的时候,你说他是保护自然界的资源吗?还不如说,他是提醒政治领袖不要浪费。很多老百姓觉得活着没意思,因为他对照之下,看到别人活得这么丰厚的生活资源,就觉得自己活得实在是非常不堪,那么政治领袖要什么有什么,真是丰衣足食,有时候你在孟子的书里面也透露一点点。像孟子说过,食前方丈,侍妾数百人,这句话你听了之后有什么感想?孟子说我得志弗为也,我哪一天得志当了大官,我不做这种事。做什么事呢?吃饭的时候桌子几丈长,侍妾数百人,叫做在餐厅的服务员几百个人。请问,你吃一顿饭需要几百个人服务吗?那一定是满汉全席了。当然古时候没有满汉全席了,只不过类似的情况,就是奢侈浪费了。朱门酒肉臭,路有冻死骨,不是这样子吗?孟子说了,率兽食人。所以在当时的这种情况,春秋到战国一路下来,这种风气显然是形成了,所以老子才会强调说,我们为什么不节俭一点呢?他提到一个字,叫做治人事天,莫若啬。这句话很有趣,在第五十九章,大家可以看一下。五十九章在说什么呢?五十九章这段话又把天抬出来了。他说治理人民,事奉上天,没有比省约更好的方法,就是节省,省约,最好不要太过于辅张。正因为省约,可说是早有准备,什么叫做早有准备呢?反正很节省,所以人不用准备,就已经准备好了。然后早有准备,也就是不断累积禀赋,人的禀赋不断累积,所以你真正要去准备,也就不用准备,因为你根本没有耗费。那你不断累积禀赋,就没有不能克服的事,没有不能克服的事,就无法知道它的极限,无法知道他的极限,他才可以统治国家。掌握了统治国家的根本,才可以长治久安,这就是深植于稳固根底,长生久存的原则。你要长治久安,就要尽量去减少各种活动,叫做啬,我们平常讲啬,叫吝啬的啬,是不好意思。但是,你讲啬的时候,当作省约来说话,没有什么不好,节俭。我们提到孔子的时候,各位还记得,人生的四大座右铭,对物质要俭,也是一样,俭,跟老子一样的意思,俭约,省约。那么这边提到治人事天,要特别注意事天这两个字,刚刚前面提到,天将救之,以慈卫之,这边提到事天,这个说明古代的天,在老子思想里面还是有迹可寻,那个天,就是孔子的五十而知天命的天。老子虽然用道代替天,还没有完全代替完成,这边是可以看到的。但是我们也不要过分强调这个天,你过分强调这个天的话,总共加起来只有三四个地方,太少了,无法形成一个理论,你讲道的话,就完全没问题。那这个时候,你说俭故能广,我们一再强调一句话,叫做天之道,是损有余而补不足。你有余是吗?把你拿过来。你不足吗?我给你补充一点,尽量保持一个平衡,这叫做俭,等于是劫富济贫了,让人人活得下去。所以老子这个俭的观念非常丰富,代表一种对物质的态度,你只有俭,才能广,广代表推扩。譬如说,给你块铁,铁如果打薄的话,可以覆整个桌面,你不把它打薄的话,那块铁说不定只是一个杯盘那么大小。一个杯盘那么大小一块铁,桌面根本不能覆盖,你把它打薄了,叫做俭,俭才能推扩,才能广。一个人花一百元吃一顿饭,他如果节俭的话,可能请很多人都吃饱。我这一生最奢侈的一顿饭,是别人请客,他请我吃一顿套餐,台币算好了。因为我换人民币的话,这个汇率常常在变,当时台币一客五千八,吃完毕之后我吓一跳,我就问他今天吃这么好,花多少钱,他说一客五千八,早知道我叫他折现给我算了,我不需要花那么多钱。我想到我有一次去演讲,在路边赶时间就吃自助餐,就是一般学生吃的自助餐,才二十九块就吃饱了。我一顿自助餐套餐吃掉我两百顿午餐,叫做俭故能广,我如果很节俭的话,这顿饭可以变成两百顿,要不然就是请两百人吃饱,这就是老子的意思,俭故能广。但是我吃得最贵的还不是这个,几年前我到马来西亚去演讲,在马来西亚讲完毕之后,当地的华侨非常热情,有一个是开中药店的,专门做药膳的。他听得很开心,因为他很喜欢庄子,他就坚持我请我跟我的出版社朋友去他家吃饭。第二天,我们就去了,一上来,就是一碗燕窝。他说,老师讲课辛苦了,让你补补气,我反正别人拿来我就吃,吃完毕之后,旁边的朋友告诉我说,他说,傅老师你刚才这个燕窝多少钱,你知道吗?我说我不知道。他说,合台币两万块,这还不如折现算了。各位知道折现吧?换成现金给我还好一点,那太浪费了,我为什么要一顿饭吃个两万块?这是太离谱了。像这个就是别人的好意,你又不能够拒绝。所以很多时候,对于这种事情,我们会觉得,没有必要浪费,因为你吃这些东西很贵,健康吗?不一定。有好处吗?不一定。真的要健康的话,还是要你自己多运动,多保养,你光靠这种奢侈的食品,不见得会有效果。

  所以在老子里面,谈到这个俭的时候,其实常常可能给我们一些启发,让我们有一种正确的态度,面对自然生态。宇宙万物跟人类都一样来自于道,都来自于道的话,我们跟万物,我在别的地方提过,佛教讲众生皆有佛性,它的众生是所有的有生之物,尤其是指什么?所谓的生物统统在里面。一般的动物,甚至昆虫统统在内。但是,他的众生皆有佛性,并没有包括这些植物,佛教讲轮回的时候,植物不在内的。讲轮回植物在内的是谁呢?在希腊人。希腊有一派,我谈过,叫做毕达哥拉斯,专门研究数学的。我过去会很惊讶,研究数学的不是科学家吗?但是这一派科学家很特别,他们也是宗教家。所以科学跟宗教并不是完全排斥的,在希腊时代,研究科学的人,他也是信仰宗教的。他认为科学研究宇宙不能够完全了解,靠宗教才可以使他感觉到生命的一种奥妙的地方,所以他们讲轮回的时候,人跟狗可以轮回。有一次,有一个人打一条狗,毕达哥拉斯上前制止,跟他说,请你不要打,我从这条狗的嗷叫声中,听出我朋友的声音。他朋友的声音怎么跟狗叫差不多呢?大概是音色差不多,听了之后觉得是以前一个朋友的声音,他就认为他的朋友轮回变成狗了。所以他们规定,所有的信徒,统统不能吃狗肉,也不能吃豆子,有很多规定。到后来,这个学派被人家赶走了,因为别人受不了,规定太多。那他们的人轮回的时候可以变成什么?可以变成桂冠树。在希腊,我们说你奥运金牌戴个桂冠,不像现在还有奖金,不一样的,它是可以轮回变成桂冠树,其他的讲轮回的话,很少会谈到植物的。你说这朵花以前是一个人轮回变成花,这个是很难理解,所以老子提到的这种道生出万物,包括植物在内,还包括矿物在内。所以你真的要讲这种宗教的精神,你也可以来对照一下,在三大一神教重视的只有人类,没有去重视到动物,认为动物跟人完全不同,这个立场跟儒家一样,是人本位的。但是你到了佛教的话,众生皆有佛性,动物在内了,人跟动物要一起轮回。说到一起轮回也是很尴尬,有一本书,叫做《你如何称呼神》吧,这本书,里面就有一位牧师,跟一位印度教的长老,他们称为古鲁,我们称法师好了,牧师跟法师的对话,有这么一段。牧师是基督徒,就问法师,你们主张轮回,那到底怎么轮法?法师就说,轮回是吧?跟动物怎么轮?他就举一个例子了。他说,譬如有一个人做坏事,做太多了,那他下一世,就轮回变成一只蚊子。那这个牧师再请教他,那蚊子怎么样才能轮回变成人呢?因为人可以变成蚊子,蚊子应该有机会变成人吧?法师想一想就说,这个蚊子它去叮坏人,叮坏人的时候被打死了,他就轮回变成人了。但是蚊子怎么判断谁是好人谁是坏人呢?他说,这要靠运气了。我们都是有运气的蚊子,这个你能接受吗?我不能接受。所以我觉得宗教里面的很多教义,最好不要勉强解释,因为你解释的时候要靠理性,理性解释出来之后,就要拿经验作证据,经验上根本无法证实。所以你一定要说人跟其他生物可以轮回,那你就问,为什么现在有六十五亿人?因为很多动物都被灭绝了。这有道理啊,原来这个世界上六十五亿人,有很多都是动物变的,所以才变成那么复杂的世界,可以这样解释吗?我觉得很不容易。但是,对于宗教我基本的态度是尊重的,对于他的教义基本上我们不必讨论,只予以尊重,因为别人既然信仰了,我们没有理由去加以批判,我们要讨论的是哲学,跟经验有关的,按照理性的思维来加以讨论。

  所以我们现在说,佛教认为众生皆有佛性,但是,老子认为宇宙万物都来自于道,更进一步,甚至一座山,一条河流,一些水,它跟我们的生命都一样,都来自于道。所以,我们现在说,一方面要肯定它存在的权利,不要随便浪费自然资源,因为它跟我们一样都来自于道,也是某种意义的兄弟姐妹,来自同一个生命的源流。那另一方面,不但不要误用,更不要随便伤害,进一步,要加以欣赏。所以为什么到后面,庄子特别谈到美呢?老子你看的时候,没有很多美感,因为老子只有八十一章五千多个字,很少谈到说,你怎么去欣赏自然界的,他只是告诉你虚跟静这两个字,要虚要静,发现到万物真相,让你发现万物都在回到根源,反者,道之动,弱者,道之用,老了只能这样说,回去就是道的运动,什么意思呢?万物从道而来最后回到道里面去,回去。那弱者,道之用,什么意思呢?道的功能,就表现在弱,而不是强,因为强很难持久。譬如说年纪大了牙齿不好,牙齿太坚强了,很容易掉落,舌头从来没有掉落的,舌头掉落的话还算人吗?怎么说话呢?舌头多柔软?牙齿多坚硬?所以老子经常对照。他说,草木之生也柔弱,草跟木在生的时候柔软,这朵花一旦枯萎之后,马上僵硬了。人也一样,人的生命很柔软,人一旦死的话,马上就僵硬了,动物也一样,活着的时候非常柔软,一死就僵硬,代表,柔弱者,生之徒,坚强者,死之徒。徒代表什么?同类,柔弱是生的同类,坚强是死的同类。所以他说,弱者,道之用,就是宇宙万物的变化,绝对不要太过于逞强。但是,除了人类之外,万物都是照自然轨迹来运作,没有逞强的问题。你不能跟老虎说,你不要逞强,不然的话你死于非命。老虎说,我就是老虎,我也不能不逞强,对不对?老虎什么时候选择比较温驯?不可能的。它就是会有这样的表现,只有人类才能够思考什么叫做弱,什么叫强,只有人类才能比较什么叫弱,什么叫强。譬如我们现在说,滴水可以穿石,这话很多人在用,一滴水,一滴水,慢慢滴,像屋檐底下的水,底下真的是把石头都快穿一个洞了。但是我现在问你,真的吗?它需要时间。要不然你现在做实验,一滴水滴下去石头有穿吗?不可能的,只有异形的口水还差不多。你说太空里面的怪物,他的血液可以穿透钢板,那是演电影的了,所以滴水穿石的关键在于时间,经过时间代表什么?恒久,时间长期发展下来就产生效果,柔弱胜刚强,石头那么坚硬,水这么柔软,可以穿过它,在这种地方,老子找了很多例子来说明。所以我们现在看老子的时候,对于万物为什么要节俭,因为万物跟我们一样都来自于道,只有人类可以考虑要不要节俭,所以节俭就变成老子的宝贝。那这个宝掌握住的话,它的背景是慈,都来自于道,道是母亲,我用道的态度对待万物,接着我对于物的时候,怎么使用万物呢?就要节俭。节俭的时候,就要感觉到我跟万物之间的关系,不再是对立的。

  那么老子再进一步,我们前面提到,老子在第十九章提到四个字,少私寡欲,这四个字非常好。因为学习老子,有时候就是要从他的话里面,找几句格言给我们做一些参考,这段话是我们把整段念完毕。他说,去除聪明与才智,人民可获得百倍的好处;去除仁德与义行,人民可以恢复孝慈的本性;去除机巧与利益,盗贼就不会出现。这三句话,你看原文,叫做绝跟弃,你不要这个,你不要那个,前面讲圣智,仁义,巧利,就是这个世界上,大家最喜欢用的。谁聪明啊?这个圣,是指聪明。再接着,这三者都不要,这三方面是用来文饰的,不足以治理天下,底下就是他的意见了,所以要让人民有所依归,表现单纯,保持朴实,减少私心,降低欲望,也是一样,少私寡欲。我想各位还记得什么叫寡欲吧?儒家的孟子也说过,养心莫善于寡欲,老子这里也说,少私寡欲,减少私心,降低欲望,这两个学派很多地方有异曲同工。在儒家说养心,因为孟子说心需要存养,因为它只有四端,这个端要发出来就需要你存养充扩,所以清朝的皇帝还有养心殿,他们也是以孟子这个话来作为参考。但是他能寡欲吗?不一定。所以老子这边讲的见素抱朴,表现单纯,保持朴实,单纯跟朴实,其实是一种生命的原始面貌。我们跟别人相处,保持单纯而朴实的心态的话,就好象小孩子一样,不去跟别人计较复杂的东西,那别人对你的话,他就像犀牛跟老虎,无从下手,你就是那么单纯朴实,别人要下手的话,找不到弱点。那你少私寡欲的话,一个人能够少私寡欲,他本身很容易快乐,最理想的快乐就是知足,知道满足,知道满足这种满足那才是真正的满足。老子说过,知足之足,常足矣。西方也说,你要降低欲望,很容易觉得满足,有什么困难呢?如果说你不能满足的话,再多了也不能让你觉得满意,人的欲望,真的要区分一下。如果你对象是有形可见的物质,那是再多也不够,我们也一再提到一段话,甚爱必大费,多藏必厚亡。什么叫做甚爱必大费呢?以前汉武帝就有故事了,叫金屋藏娇了,你喜欢阿娇,就给她盖一个金屋,你太爱她了,当然后来不一定爱了,有一个爱的阶段了,你就要费用很多,耗费很大,甚爱必大费。有时候你为了一个喜欢的东西,花多少钱都不在乎,只希望得到这个东西。但是,得到之后,真的能代表你所爱的吗?也不一定。往往是得到的过程很辛苦,得到之后,就放在一边了,这是人类可以说是普遍的毛病,很少有人可以突破这一关的。所以西方有一句谚语说得很好,他说,人生的快乐有两种,第一种是,取得你所要的,第二种是,享受你所有的。能够知道第二点的人很少,大多数人只知道第一点,取得你所要的,别人说这样是好的,那样是好的,取得你所要的,大家竞争,过程里面是很刺激,最后胜过别人,终于得到我所要的了,但是这种快乐 很有限,往往建立在别人的痛苦上里。第二种是什么呢?享受你所有的。你即使就算有一张纸,一支笔呀,你也可以享受。你有这本书,那本书,也就不用羡慕别人。所以你能够就你所有仅有的东西,来加以享受的话,他的快乐也是源源不绝的,所以你懂得第二点并且做到的话,那个人生就太满足了,能够享受你所有的。通常我们都只知道取得自己要的,取得之后就不知道去享受它,不知道珍惜它,就很可惜,到时候永远在追逐新的目标,人生就变成非常的劳累了,也非常的不堪。一个人的快乐跟痛苦,如果由外在的情况来决定的话,他是不容易快乐的,所以我们常常要问自己,有烦恼有痛苦的时候就要问,烦恼痛苦从何而来?从别人的某些选择而来吗?还是说从自己而来?那么在老子里面,俭这个字,就提醒我们,所有的一切,你能够让自己减少私心,能够减少欲望,降低欲望,那你就很容易满足,很容易快乐。人生短短几十年,我们所能强调的是,时间一去不再回来,所以每一个生命阶段都是唯一的,你不能说我现在受一点苦,最近不快乐,将来才会快乐,这是一个幻觉。

  我们以前常常有这个念头,将来怎么样怎么样我就快乐了,我年轻的时候也一样,年轻的时候出国念书,心里想是不拿博士誓不为人,真的很悲壮,坐飞机出国的时候,心里想到的是,风萧萧兮易水寒,不拿博士兮誓不回,绝不回来,因为出国念书很悲壮。那时候都很苦,四年苦读,每天十几个小时,结果念了半天,才发现,何必那么紧张呢?你慢慢念也可以念成,你不用那么累,差点把身体搞坏了。后来回来教书了,心里想说拿到学位只能当副教授,要升正教授,拼命努力,虽然升上了也是傅教授,因为姓傅没办法,别人见到我还是叫傅教授,经常还要解释一下,这不是副教授,这是正教授,他姓傅,像这个就是在人生里面太执着了。那当了教授以后觉得说,这一生余愿无所求吗?于愿足矣。不再有欲望了吗?还是有欲望。那你永远在追求的话,你什么时候停下来呢?所以,你如果中间过程都不能停的话,说将来哪一天会停,各位朋友,恐怕停下来就是走进坟墓的时候了。那你学习道家的意义何以呢?就要让你随时可停下来,就现在的情况珍惜自己所有的一切。人有时候,有各种理想跟抱负,这是正常的情况,也有各种欲望,这也是合理的情况。但是,如果你因为这样子,而忘记了自己现在所拥有的,不能让自己今天此时此地此刻过得快乐的话,那就有问题了。我们讲说你现在要过得开心,绝不是说你不要有抱负,不要有目标,因为我们对于这种儒家跟道家的规划,只希望说,年轻的时候学儒家吧,你那个自我实现很有勇气,很有计划,跟社会的发展结合在一起,年轻人不上进,社会怎么进步呢?但是,你到中年的时候,阅历比较丰富了,你要学道家,学道家之后,才能化解那种不必要的压力。如果人生不能够让你现在快乐,那你就假设一种情况你会快乐,那就要问了,如何让那种情况实现呢?问题来了。它永远可能是更高的山,到了这一座山还有更高的山,结果弄得人生永远在爬山,而不知道欣赏风景。有些人到阿尔卑斯山去,就看到路上有一张牌子,阿尔卑斯山在欧洲是有名的观光景点,上面写什么?慢慢走,欣赏。就只有几个字,慢慢走,欣赏。你去游长城,拼命走,走到最高的地方,然后就立刻回去,你看到什么?没看到,看到很多人,你没有办法欣赏,你能够欣赏的话,任何地方都可以欣赏。所以目的跟过程,结果跟过程要调节。你不能说,既然这样讲,那以后我就活在当下,不要去奋斗了,这样反而被老子所耽误了,这不是我们的想法。我们的想法是,老子里面也不见得都是消极的,所以我们一直强调说,海德格尔挂在墙壁他的朋友写给他的两幅字,谁能够在浑浊中让它静下来,慢慢的变成清朗?能在你安静的时候,重新让你活动起来,产生一种活泼的动力?人生是要能够慢慢的静下来,也能够慢慢的恢复活力。所以道家的思想就这一点很特别,一般来说比较少注意到这一方面。所以我当时听到别人说,海德格尔特别喜欢这两句话,我想了很久,果然有道理,这个大哲学家也不是随便选这两句话的,他也发现说,这样子才能够让你静,也能让你动,否则人生让你静下来的话,大家去做什么呢?叫做闭关好了,每一个人都闭关。听说有些人闭关三四十年之后,一出来受到很多人景仰。各位知道闭关吧?闭关超过三年以上出来的时候不会说话的,说话的时候嘴巴张开没有声音,因为你三年没有讲话,喉咙已经慢慢萎缩了,还要恢复好久才能再说话。那你这样一来的话,闭关出来都比较伟大,那人生多可怜?一定要闭关才能够修行吗?我们中国的哲学这一点是最特别的,我们说大隐隐于朝,小隐隐于野,我现在要隐居,在民间隐居叫做小的隐居,在朝廷隐居就是大的隐居。很多人说,这种话乱讲,明明在朝廷做官,怎么叫大的隐居呢?这就是有道家的思想。你真的要隐居的话,你跑到荒野去,你心里面能放下这个社会吗?不一定放得下。你真的做大官的,每天有繁忙的公务,你不见得就会受到骚扰。

  我个人很喜欢陶渊明讲的一句话,也把它当作座右铭,是八个字,叫做勤靡余劳,心有常闲。勤就是勤奋努力的勤,靡就是无,勤靡余劳,辛勤工作,没有多余的劳力,每天累得要命,上班上课回家,简直是吃不消,叫做勤靡余劳,勤奋工作没有多余的力气了,但是,心有常闲,内心里面有经常的悠闲。就是我再怎么样劳碌呢?劳累呢?我内心始终很悠闲,这个是不容易做到的,但是绝对值得我们去练习。每一个人每天都有很多工作,跑来跑去忙各种事情,但是一定要让自己知道心要定下来,叫做身忙心不忙,我的身体很忙碌,但是我内心一点都不忙,很悠闲。这样才能够怎么样呢?心好象是一个主宰,坐镇在里面,指挥若定,运筹于帷幄之中。所以像这个就是道家思想的启发,有这样的观念的话,你才能够把自己的生命拿在当下,拿在现在做的每一件事,以一种非常从容的心态来做。所以为什么我们讲老子的时候会特别强调无为是无心而为呢?我还是为,但是我无心,就代表我的心不受干扰,我做我这件事,成跟败不影响我,不会说这件事情做成了,我就很得意,做败了,我就很难过,那这样一来的话,你这一生不是受外面的条件所制约吗?你花同样的力气做一件事,以前做成功了,现在做,不一定,为什么?恐怕竞争的对手不一样了,恐怕外面的条件改变了。以前你做这件事很顺利,现在做同一件事恐怕要花加倍的力气,因为各种产业的竞争本来就不同,你怎么可能说我去年每天上班八小时赚了这么多钱,今年每天上班八小时怎么营业额少了一半呢?我们常常看到有很多店家关门歇业的消息,就说我们这个店做面包做了五十年,终于要停业了,因为物价上涨,面包也都涨。但是你问当地的居民,他怎么说?他说,确实这家面包店历史悠久,我们都很怀念,它之所以做不下去呢?是因为附近开了好几家新的面包店。那你听了你就知道问题何在,对不对?面包业整个要萎缩的话,为什么附近又开了好几家新的面包店呢?是因为你这家店不能够与时俱进。你说我招牌是老的,那个没用的,很多人在饮食方面喜欢新的东西,他喜欢新东西的话,那别人新的面包店,你不能够换新吗?革新吗?应该也可以。所以真正的所有的做生意的,什么老字号之类,什么老招牌这些没用,你要敝而新成,要经常让自己感觉到没有达到圆满,你才能够经常让自己变得像新的一样。所以从老子里面的这些观念,都可以得到很好的例子作为验证。所以我们谈到说老子的思想,我们在对于这个俭字,我还是要重复一次,讲孔子的时候对俭的两句话,来作为大家互相勉励的一个目标。第一,就是不拥有不需要的东西。这个听起来好象很容易,其实不容易做到,打开皮包检查一下,回家衣柜打开一看,有的衣服是大拍卖的时候买的,几年都没穿,鞋子一买买好几双,再穿的时候也不喜欢了,但是样子也不够时髦了,所以你尽量不拥有不需要的东西,买任何东西都要问,我真的需要吗?那买了就要用。当然我这样讲,你说不行,你这个思想出来的话,妨碍经济发展,因为你这个让大家减低消费欲望,这个有害于国家的经济。不要那么大的罪名,听我这些话会做的一百个没有一个,我只是提出来共勉,看看这一个是谁,所以第一个,不拥有不需要的东西。第二个,东西用到坏为止。东西既然用了就要用到坏,要不然东西被你买了不是很委屈吗?好好一双鞋子,还没穿坏就扔了,那鞋子也觉得委屈,我应该替你服务到结果,最后的结果。所以有一篇短的文章看着很感动,有一个印度妇女,她有一天上班途中,走到公园附近,凉鞋断掉了,她一看,这个断了不能再修了,就把凉鞋脱下来放在路边,恭恭敬敬的向鞋子鞠躬,然后赤脚去上班,为什么?这个凉鞋可以说是仁至义尽,我是鞠躬尽瘁了,一双鞋子被你穿成这个样子,带子都断了,那确实也应该给我鞠躬。像这种简单的态度,就让人感动,鞋子也有它的生命,它可以在别的地方有不同的用途,它也不喜欢变成鞋子,变成鞋子它也不喜欢被你穿,它喜欢被更有价值的人穿。那既然被你买了被你穿,你把它穿到坏为止,它也感谢你,物尽其用。所以我们如果说从儒家跟道家,中国古代的智慧来看的时候,节俭都是一个要思考的美德,你把时间省下来,力量省下来,你才能够去了解真正重要的,是什么呢?就是道。所以我们已经谈过老子的两种宝,最后还有一宝,下次我们再继续谈,今天我们谈到这里。

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