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《易经的智慧》第3集:《易经》与命运(曾仕强)

周易是如何产生的?

周文王被纣王囚禁在狱中时完成了《易经》。因此《易经》也被称为《周易》。文王著《易》是因为感悟到人类社会的规律与大自然的规律有很多相通之处。但是为什么《易经》从一诞生就被蒙上了一层神秘的色彩?甚至成为算命的工具?

  有一段历史,相信大家都很熟悉,就是商朝本来也是一个很好的朝代,但是传到商纣王的时候,他的品性很差,暴虐无道,做出很多老百姓非常不喜欢的事情,所以当时的老百姓反而比较欢迎周西伯,也就是周文王。为什么他叫周西伯呢?因为他是商朝封在西边的一个诸侯。周西伯很得民心,商纣王对他有点害怕,所以就假借一些理由把他抓起来关在羑里,周西伯被关的时候,他有两个想法。一个是说我有这么宝贵的生活经验,这是我长时间的累积,自己亲身体验的东西,如果把它丢掉了,实在是太可惜。我不如利用这段时间,把它整理出来,将来也许对世人有一些贡献。第二个想法是说纣王这个人,他是个说杀就杀的,他不会念到什么以前的情面,他不会。尤其是这利害关系。因此他就知道,他是命在旦夕。商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱给他吃的时候,实际上他也知道这就是自己儿子的肉所包成的东西,但他还是吃了。他不是很残忍,那么忍心去吃他儿子的肉,而是他为了顾全大局:我要保全这条命,我没有办法现在就跟他对抗,我现在发作出来正好上他的当。所以他忍辱吞声,非要把他的理想完成不可。因此他就在牢里头,开始要写书。
   周西伯把他人生累积起来的宝贵经验,透过六十四卦的卦爻,卦有六个爻,每个爻他都给它一些词句来说明,就成为今天的《易经》。因为在伏羲氏当年,他是没有文字的,那时候只有简单的符号,可以说是无字天书。真正成为《易经》的是周文王,也就是周西伯。他在牢里头煞费苦心,一个字一个字斟酌,一方面他受到纣王的压制,很难畅欲言,有一点躲躲藏藏,有一点难隐之言,有一点说不出来的苦衷。但是他也替我们创造了一个留白性,他在字里行间留了很多可以拐弯抹角的空间。他写完以后,相信很多人想改它,因为你只要能够改动一个字,你就成名了。但是怎么也改不了,就算里面有很多这样的解释那样的解释,搞不清楚的。大家都非常尊重周文王,所以他的经文大部分都传下来。
   伏羲八卦图因为没有文字而被称为无字天书,后世有许多人企图用文字对八卦图进行注解,但较为完整的流传至今的只有周文王所写的《易经》。所以我们常把《易经》也称为《周易》。那么周文王是怎样对伏羲八卦进行文字注解的呢?
   他每个卦给它一个卦名,然后给它一个卦辞,来解释这一个卦名。每个卦有六个爻,他每个爻都很费心的把它注解,给它一些爻辞,六十四卦下来,居然完整无缝,环环相扣,没有矛盾而且可以互补,真是非常难得。后来周朝推翻的商朝,周武王讲出一句话:人为万物之灵。他讲这句话,其实是有很重很重的使命感。因为他知道他的父亲把《易经》写完下来,主要是为了教化。但是当时民智未开,而且商朝是一个非常迷信的时代,而且你要一下子破除迷信,几乎是不可能的。因此他先把这个《易经》的宗旨写出来,讲出来,所以一直传到现在。
   我们都知道有这名话:人为万物之灵。只是很多人搞不清这句话到底是谁说的,为什么要说。搞不清楚就是人它本来就是动物的一种,但是既然生而为人,你就要觉悟,要拉开跟动物的距离。因为《易经》告诉我们:人是天地间唯一能够帮忙天地来改造这个世界的一种动物。这是我们的责任。文王这部古经是为了教化用的。但是在商朝那个时代,迷信那么深厚的时候,所以周文王才会用卜筮的词句,用卜筮的形式来写爻辞:有吉、凶、悔、吝、无咎这些话,替《易经》披上一件神秘的外衣。孔子说:民可使由之,不可使知之—《论语》。其实也在讲这件事。他说老百姓啊,他要他能够完全听懂道理,恐怕有点困难。我想在当时,孔子会有教无类,会那么用心的到处去普施教化,他就是看到老百姓多半知识不普及,智慧未开,你要他听懂道理,相当困难。因此他用其它方法,其中有一个方法是我们非常普遍的而且用到现在的,叫做:祭祀,拜祖宗。而且历代皇帝没有一个不祭祀的,没有一个不拜祖宗的。
   孔子说:“祭如神在。”你要么不祭,也可以不祭,我们尊重你,你如果要祭的话,你心中就要有神的存在,这就是儒家非常重视的那个“敬”字。我常常感觉到,我们现在要来了解中华文化,要了解《易经》,这个“敬”字非常重要。不要看中华文化:哎呀!落伍了,该丢掉了。那你永远也学不会。看《易经》?这有什么用?那么旧的东西?那你永远也学不会。我们要恭敬,为什么?因为这是老祖宗留下来的宝贵的智慧。其实全世界的人都很重视,大家对孔子,那是非常恭敬的。你到韩国去看看,韩国的学校门前,都是孔子的像,韩国的师生每天要上学,先对孔子像鞠个躬,然后才进去。其实欧洲也好,美国也好,很多人听到孔子都是竖起大拇指:了不起!我们不能因为说,我们对他太熟悉了,我们就加以轻视。孔子要我们敬畏大人,敬畏圣人。不是害怕他什么,而是你要敬重他,你才能从他们当中学到一些道理。
   《易经》很不幸的,披上了一件神秘的外衣。但是,你如果从一阴一阳之谓道,你也会觉得那真是太幸运了。怎么一会说不幸一会说幸呢?周文王在狱中写《易经》,为了避免商纣王的迫害,很多话不好明言,只能用吉、凶、悔、吝、无咎等卦辞来解释自然与社会的普遍规律,结果使《周易》这部包含着中华文明大智慧的书,从一诞生起就被蒙上了一层神秘的色彩,但为什么说这是一种幸运呢?

 
《易经》如何逃过秦火?

   秦始皇要烧所有书的时候,人家就告诉他,《易经》这本书不必烧,因为那是卜筮的书,是占卜用的,搞迷信用的,民间使用的东西。可见《易经》用来卜筮,盛行了很长时间,所以秦始皇要烧的时候,他一听,这种书留给老百姓用好了,不要烧。《易经》因为本身的神秘,所以逃过了秦火。以至于很多人说:你看!《易经》真神啊,连自己有这一劫,它都算好了,它都事先能够防备。我想这个也不必这么把它神化,因为秦始皇他总要留些东西给老百姓啊。他所要烧的,是那些读书人读的东西,他有他的用意。秦朝以后,汉朝起来了,汉朝最大的问题就是把《易经》分成两部分:一个叫术数,一个叫易理。这基本上已经违反了一阴一阳之谓道的精神。因为《易经》它是讲“合”的。所有的分都是为了合,我讲这句话非常重要,太极可以生两仪,但是两仪怎么变来变去,最后还是回归太极的状态?一个是静止的,一个是动态的。动了静,静了动,这样才有变化。我们为了研究方便,把《易经》分成易理、术数来研究,这个还无可厚非,如果直截了当说,术数是迷信,只有易理才是对的,我想也是一偏之见。
   我认识一位学者,他一生中主张有易理,他非常讨厌算命,看风水,他认为那是一派胡言。可是很不幸的,这位先生最后也是自杀了。可见一个人,完全讲道理,他就少一个“情”字,他就很少有同情心。这个情理情理,它是合在一起的,完全讲理讲到最后,大家会发现,有很多人他过分理智了以后,他连自己的生活他都安排不了。那讲术数就更可怕了,那真是《易经》的大不幸,可是我们民间所流传的极少极少是易理的,易理多半在读书人手上,读书人读了半天他又不会用,所以大家说你只会搞理论。然后民间它所流传的都是算命,看风水,选日子,甚至姓名学,统统都搞在里面。他搞得红红火火很热闹,你能说他们不对吗?谁也不知道,因为他们利用这种,说难听一点,就是一些花样,然后使外行人感觉到,我很神秘,所以我讲出来的就是对的。他把《易经》推广得非常流行,以至于今天一听到《易经》,所有人说:啊!你会算命?你说糟糕不糟糕?就好象把《易经》整个敝掉了。实际上读《易经》读到最后,是要明白道理的。今天我们讲到八卦,马上就想到那是笑话,那就是什么?荒唐不羁,没有依据,扯来扯去搞不清楚的东西,就叫八卦。这实在是愧对先祖啊!
   伏羲氏根据对自然现象的观察画出了八卦,周文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的,于是用六十四卦推演出世间的万物万象,但是《易经》在现代社会几乎成了一种算命的工具,那么《易经》的真正用意到底是什么呢?

 
 《易经》是不是迷信?

 《易经》真正的用意:是希望我们透过我们对自然的观察,因为自然它有现象,我们眼睛看得到,全世界的人都在用眼睛看,世界到今天还是这样,看出来各有心得,各有体会,然后再提出一些。其实所有学说都是从假设性的开始,叫做:假说。我们用简单一句话,说举头三尺有神灵。来使得每一个人都有所畏惧,知道说我不能太放纵自己,我不能为了自己的需求而为所欲为。
  人应该有所畏惧,不能为了自己的需求,放纵自己,为所欲为。那是为了安全、纪律、方便、有效,你去旅游的时候,你听那些导游在告诉你:这个门槛是不能踩的。当然不能踩,因为你一踩,蹦上去,头就碰到上面的门框,那头破血流谁负责?可是你告诉他不能踩,踩了会头碰破他百个不相信:不会啊。他又踩了,然后等到头破血流的时候,他埋怨你,这是人性。所以我们就说:你踩门槛,你会命运不好。大家怕,不敢踩,那就安全了。不要踩门槛,是为了安全。所以寺庙大门不能开,只有皇帝来才能开。我们想想看,那个寺庙多半是在野外,荒山野外那个地方最多的是强盗,强盗什么时候要进来,官兵根本来不及,和尚要靠自己抵抗。因此他就知道了,我如果中门一开,那强盗一下进来,我挡都挡不住,所以我中门关闭了,前面有一座小桥,两边有个河,今天叫做放生池。然后两个偏门一开,老远听到、看到,我便关边门,来得及,安全有效方便。
   你看到尼姑会倒霉,其实也是好意的,就是为了保护尼姑的安全。很多人不了解,说这种没有价值,怎么会没有价值呢?任何事情你用得合理它就有价值。各位想想看,尼姑要不要出来办事?要不要出来买东西?要不要出来处理一些事情?总要吧?她一出来,外面只有两种男人:一种农夫,一种猎人。因为一般人不会住在尼姑奄附近。尼姑一出来,两种男人,一种农人,一种猎人,这两种人体力都比较强壮,然后一看这个尼姑,觉得蛮漂亮的,那尼姑就倒霉了。所以我们就说看到尼姑会倒霉,你赶快不要看,农夫一看:尼姑。赶快不看了。打猎的一看:尼姑。赶快也不看。尼姑就很安全了。你如果朝这方面去了解,你就知道一阴一阳之谓道。在我们中国人的社会里面,它是广为流传而且普遍地在应用。
  《易经》的真正用意在于:通过一些自然现象的规律,来了解人类社会的规律,并反省自己的处境和应该如何应对。就像寺庙里的一些规矩,虽然看起来有些迷信的色彩,但实际上有利人和社会的安全。那么人的命运是不是可预测的呢?求神拜佛能改变每一个人的命运吗?

 
求神拜佛能改变每一个人的命运吗?

   我们动不动就要求神拜佛,这种现象是不明智的。因为佛他如果让你拜他就保佑你,那这佛算什么佛呢?佛在梵文里面,他的原意是:教授。你看释迦牟尼佛,他本来也是人,他是悟到道理以后他就修成佛了。他就告诉我们所有的人:只要你悟到道理,你又能够认真去做,你终究可以成佛。菩萨是没有成佛的,所以菩萨不太说话,就说:你问佛好了。但是像观音菩萨,地藏王菩萨,都具备了成佛的条件,他们两个说我不成佛,我就是不成佛。因为他要救世人,不必成佛。成佛坐在那里让人家拜,让人家参,还不如我这个实际行动对世间人更有帮助。所以地藏菩萨说:地狱不空,誓不成佛。他知道地狱永远不会空的,他就愿意这样,那是不是比佛还伟大?所以这种情况下,我们要了解,我们求神拜佛,只是提醒我们:神明在那里。你不要胡作非为,你要好好管管自己,要好好修炼自己的品性,这就对了。如果你送点礼品,烧几柱香,然后拜佛,佛就庇护你们全家,那这佛就是贪官污吏了,那不成佛了,绝没有这个事情。
   有人说算命很灵哦,他说我去算命,他说我会在一个海边然后安定下来,那里风景很美,我的工作很稳定,我果然现在是这样。这是受了他心理的暗示,然后全力去配合。你全国跑来跑去,一看:哎!这个地方是海边,这个地方不错,正好是他算住了,所以我定下来,就这么简单。你如果不配合他,它就不准,你配合他他就很准。算命不是叫你听他的话的,你听他的话,那你变成他的奴隶,他就变成你的主人,控制你,主宰你,那还得了?算命是说,你算算看,我听听看,如果对我有利的,我就尽量去达成;如果对我无利的,我就尽量去避免,这才是《易经》告诉我们趋吉避凶的大道理。
   有一个人听到他有血光之灾,他就觉得很好笑,我那一天就躲在家里,躺在床上,所以门窗都关起来,你看我有什么血光之灾?结果他躺在床上,没想到外面有人打弹弓,穿破玻璃,“磅”一下打到他头上的镜框,“砰”掉下来,砸到他头上,正好就是血光之灾。然后你说真灵啊,算得到啊,躲不过啊,其实有那么重要吗?我那一年他告诉我有血光之灾,我就按照《易经》的道理,我就拒绝接受,我说我不要让它发生,我就很谨慎,有很多地方我一看不对劲,我就不去了。可见啊,你相信不相信,我们讲诚则灵,意思就是你相信它,你就要接受它的摆布,你不相信它,你就可以防备。防备到什么地步?还是看你自己。所以我们回到《易经》的人本位,这才是人类的尊严。我们神庙很多,动不动就求神拜鬼,那人的自主性哪里去了?如果说那样就可以发财,就可以平安,那什么事也不要做了,那人类社会会进步吗?人们之所以去求神拜佛,之所以去算命,就是对无常的人生难以把握,希望能提前知道自己的命运,希望有什么神秘的力量来保佑自己避免灾祸。
   《易经》中的六十四卦,常见吉凶之辞,所以被许多人用来占卦算命,以保佑自己趋吉避凶。那么掌握了《易经》真的能趋吉避凶吗?《易经》那句话,我们重复了好几遍,叫“自天佑之”、“吉无不利。”就是你自己去了解天理,然后你又顺从自然,你就会得到吉祥,你就不会有什么不利的后果。所以这种情况下,我们所重在人在自己,我有没有悟到天理?我有没有悟到自然的道理?其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以伦理从自然来。自然那么有秩序,是谁在管呢?如果伏羲氏当年说:神在管。那我们就产生宗教了。他说没有,这是阴阳的互动,它是自然的孕育,并没有什么特殊的主宰。我们现在从物理学上大概可以了解到,《易经》其实是比较接近真理的。它有两种不同的力,在交互作用,这样就自然产生万物,而且它会不断地运行。
   《易经》它怎么能够那么神?它很神奇、神妙、高明,因为它有三个特性,它超越的所有神学、哲学、科学,它涵盖了那么多东西,是因为它有三个特性。

《易经》的三个特性:

1、模糊性。
因为就那么几个系统,几个花样,几个符号,其它的没有,给你很大的想象空间,你怎么它都有道理,因为它简单明了,才能够作用这么大。它这个模糊性影响了中国人很深,你看我你讲话经常不喜欢讲得非常清楚,我们经常都是点到为止。
2、灵活性。
你看周文王所写的东西,我们这样解释也对,那样解释也对,所以它非常灵活。说难听一点,怎么讲怎么对,怎么讲怎么不对,对的里面有一些不对,不对里面有一些对,这个对中国人影响太大了。所以真的要花点心思去想一下。西方人rightis right,wrong iswrong,不可能说对有错,错有对。我们不是,因为它是分的:对、错。中国人没有。中国人知道,绝对对的部分太少了,圣人有时候也会犯错的,神仙打鼓有时也会打错的,绝对错的也太少了。所以我们就有四个字:慎断是非。而不是明断。我们今天很喜欢用明断是非,很难慎断是非。我们还有一个更妙的。
3、空白性。
你看西方人画画,他一定全张都要涂得满满的,否则就是未完成的作品。中国人一张画,这里画一只鸟,这里画一朵花,那边点点点,说是下雨,然后盖个图章,签个字。他留下很多空白。我们认为这个画家,尊重看的人。一张画,它的意境,十个人来看,十个不一样,我们才是符合自然的。
   这样一来,我们就慢慢更深一层地去了解《易经》,以及它对中国人的影响。可是这套学问在很早很早以前,民智未开,知识不普及,你这样讲,谁听得懂?所以《易经》本身的命运,也是很坎坷的,跟《易经》里面所讲的不断地出现险阻,出现艰难,是一样的道理。艰难险阻不是很艰难就是很危险,就是受到阻碍,这样好不好?看起来不好,实际上这样才是好的。因为这样你才能够学习、磨练,才能够尊敬自己。一个人从小到死都很顺,他等于白活了,他来这趟干什么?他只学会四个字:吃喝玩乐。什么都没有,那这样算什么人生?所以人生经过更多的磨练,你才会更成熟,《易经》本身也是经过磨练的。
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