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傅佩荣《解读易经》火地晋卦

201311110800055973

35、晋卦(下坤上离,火地晋,四、上为阳)

【35.1】

晋。康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

【白话】

晋卦。安邦的诸侯受赏众多车马,一日之内获天子接见三次。

【解读】

晋卦是下坤上离,亦即“火地晋”。《序卦》说:“物不可以终状,故受之以晋。晋者,进也。”大壮卦有“止”意,现在则到了进展的时刻。《杂卦》说:“晋,昼也。”其象为“明出地上”,有如白日,适宜行动。

l “康侯”,“康”为安,亦即能安定国家的诸侯,也可以指周武王的弟弟康叔。“用”为接受、享用。“锡”为赐。“马”指车马。“蕃”为盛。“庶”为众。“昼日”为一日。“三接”为获天子三次接见。古代诸侯来朝,天子有三礼待之,就是接见、设宴与慰劳。一日之内完成,可见诸侯受宠之深。

【35.2】

《彖》曰:晋,进也。 明出地上,顺而丽乎大明。柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

【白话】

《彖传》说:晋卦,是进展的意思。光明出现在大地的上方,顺从而依附于大的光明。柔顺者前进而往上走,因此安邦的诸侯受赏众多车马,一日之内天子接见三次。

【解读】

l 晋卦下坤上离,离为火,为“明”,坤为地,亦即“明出地上”。这个“明”还是大明,因为离为“日”,乃是太阳普照大地,大放光明之象。坤为顺,离为丽,所以说“顺而丽乎大明”。

l 由“柔进而上行”一语,可知晋卦由观卦(第二十卦)变来,亦即观卦六四与九五换位。“康侯”面对天子,为柔顺者,由于有功而在此获得荣耀晋升。

【35.3】

《象》曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。

【白话】

《象传》说:光明出现在大地的上方,这就是晋卦。君子由此领悟,要自己彰显光明的德行。

【解读】

l “晋”的意思是“进”,同时又取象于“明出地上”,可见这种进展是参考旭日东升,有光明才可升进之意。

l 君子把握这个卦象,要“自昭明德”。“昭”是昭明、彰显。“明德”是光明的德行。问题是,明德是天生固有的,还是后天培育的?若是天生固有的,何以会受到人欲蒙蔽以致需要“自昭”?人欲难道不属于人性?但是,若是后天培育,则如何判断其为“明德”?又如何可能“自昭”?这些问题在《系辞》的相关部分会作进一步讨论。

【35.4】

初六。晋如,摧如,贞吉。 罔孚,裕,无咎。

《象》曰:晋如摧如,独行正也。 裕无咎;未受命也。

【白话】

初六。进展的样子,拥挤的样子,正固吉祥。未受信任,宽裕,没有灾难。

《象传》说:进展的样子与拥挤的样子,是因为独自走在正路上。宽裕而没有灾难,是因为尚未接受任命。

【解读】

l 初六居全卦底部,在晋卦中自然力求进展,甚至出现拥挤的情况。“摧”为拥挤。但是前面还有两个阴爻,并且面临了互艮(六二、六三、九四),艮为止,所以要强调“贞吉”。但是初六在晋卦中,本来就应该往上走,所以说它“独行正也”。

l “罔孚”是因为初六位阶太低,尚未受到上层信任。初六虽有九四正应,但是九四是由观卦的九五下来的,把自己的位置给了原先的六四,所以无法估计初六,亦即初六“未受命也”。此时不如“裕”,以待时机,可以“无咎”。

【35.5】

六二。晋如,愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。

《象》曰:受之介福,以中正也。

【白话】

六二。进展的样子,忧愁的样子,正固吉祥。从王母那儿蒙受这样的大福。

《象传》说:蒙受这样的大福,是因为居中守正。

【解读】

l 六二在“晋如”时,还会“愁如”,是因为它以阴爻居柔位,又在互艮(六二、六三、九四)中,艮为止,所以进展之心不强。并且,六二面临互坎(六三、九四、六五),坎为加忧,所以表现为“愁如”。结果则是“贞吉”。

l “受兹介福”之“兹”为此,应指卦辞所谓的宠遇。“介”为大。“王母”是指居尊位的六五,阴爻居君位,所以称“王母”。“王母”亦指祖母,如此则“康侯”可以指康叔,而不违背卦象以天子之名所赐的厚赏。其所以能如此,则是因为六二“中正”。

【35.6】

六三。众允,悔亡。

《象》曰:众允之志,上行也。

【白话】

六三。众人答应追随,懊恼消失。

《象传》说:众人答应追随的心意,是要往上前进。

【解读】

l “允”为允许。六三在下卦坤中,坤为众;六三居上位,所以得到众人允许。所以即使处于互坎(六三、九四、六五)中,也无忧悔。

l 本卦肯定“柔进而上行”,所以下坤三爻皆有“上行”之志。六三还有上九正应,更能得心应手。

【35.7】

九四。晋如鼫(音:shí)鼠,贞厉。

《象》曰:鼫鼠贞厉,位不当也。

【白话】

九四。进展像梧鼠一样,正固会有危险。

《象传》说:梧鼠正固会有危险,是因为位置不恰当。

【解读】

l “鼫鼠”是梧鼠,《说文》称之为“五技鼠”,因为它“能飞不能过屋,能缘不能穷木,能游不能渡古,能穴不能掩身,能走不能先人”。这是“五技而穷”的情况,用以描写贪而无所成。

l 九四以阳爻居柔位,是位不正;又在互艮与互坎中,无法前进而有忧悔;底下还有三个柔爻在进逼。即使“利贞”,也是无处可去。

【35.8】

六五。悔亡,失得勿恤,往吉,无不利。

《象》曰:失得勿恤,往有庆也。

【白话】

六五。懊恼消失,不用顾虑损失与获得,前往吉祥,没有不适宜的师。

《象传》说:不用顾虑损失与获得,是因为前往会有喜庆。

【解读】

l 观卦变成晋卦的主因,是其六四成为六五。观卦六四原在互巽(六四、九五、上九),巽为“近利市三倍”,现在变成晋卦的六五,巽象消失,无利可图,并且还在互坎中,有抚恤。但是,晋卦六五取得尊位,又是大有收货。合而观之,是“悔亡,失得勿恤”。

l 六五的“往有庆”,即是说处于晋卦尊位,并且在上卦离中,可以大放光明,使天下百姓同获其利,所以说“往吉,无不利”。

【35.9】

上九。晋其角,维用伐邑。厉吉无咎,贞吝。

《象》曰:维用伐邑,道未光也。

【白话】

上九。进展到头上的角,可以用来征伐属国。有危险,吉祥而没有灾难,正固会有困难。

《象传》说:可以用来征伐属国,是因为正道还不够光大。

【解读】

l 上九居全卦终位,有如头上的角,已经前无去路,但是却可以用来安定内部。“维”是语气词。“邑”是属邑、附属的小国。上卦离为兵戈、甲胄,有征伐之象。“伐邑”也暗示要“自昭明德”。所以虽“厉”而“吉”,并且“无咎”。此时正固会有困难,因为全卦为晋,必须有所作为。

l 上九在上卦离中,离为光明。然而,上九位置太高而不中不正,所以“道未光也”。

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