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周易集注-火山旅卦详解

火山旅卦象示意图

旅:艮下离上。

旅,羇旅也。为卦山内火外,内为主,外为客。山止而不动,犹舍馆也;火动而不止,犹行人也,故曰旅。序卦:“丰,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。”所以次丰。唐玄宗开元初,海内富安,行者虽万里不持寸兵。及其天宝以后,自恃承平,以为天下无复可忧,遂深居禁中,以声色自娱,悉以政事委之李林甫。及禄山陷京师,乃幸蜀,遂有马嵬之惨。此穷极于大者必失其居之验也。旅非专指商贾,凡客于外者皆是。

旅,小亨,旅贞吉。

小亨者,亨之小也。旅途亲寡,势涣情疏,纵有亨通之事,亦必微小。故其占为小亨。然其亨者,以其正也道。无往而不在理,无微而可忽,旅途之间,能守此正则吉而亨矣。小亨者,占之亨也。旅贞吉者,圣人教占者处旅之道也。

 彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也。旅之时义大矣哉!

以卦综卦德释卦辞,而叹其大。本卦综丰,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰:“丰,多故;亲寡,旅也。”丰下卦之离进而为旅之上卦,所以柔得中乎外卦,而又亲比上下之刚也。明者,己之明也,非丽人之明也。止而丽乎明,与睽悦而丽乎明同,只是内止外明也。羇旅之间,柔得中不取辱,顺乎刚不招祸,止而不妄动,明而识时宜,此四者,处旅之正道也。有此正道,是以占者小亨。若占者能守此旅之正道,则吉而亨矣。大,本赞辞,然乃叹辞也。言旅本小事,必柔中顺刚,止而丽明,方得小亨,则难处者旅之时,难尽者旅之义,人不可以其小事而忽之也。与豫随姤同。

象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留狱。

明其刑以罪之轻重言,慎其刑以罪之出入言。不留者,既决断于明慎之后,当罪者即罪之,当宥者即宥之,不留滞淹禁也,非留于狱中也。因综丰雷火,故亦言用刑。明者,火之象。慎者,止之象,不留者,旅之象。

初六:旅琐琐,斯其所取灾。

琐者,细屑,猥鄙貌。初变则两离矣,故琐而又琐琐者。羇旅之间,计财利得失之毫末也。斯者,此也。取灾者,自取其灾咎也。斯其所以取灾者,因此琐琐自取灾咎,非由外来也。旅最下则琐琐取灾,旅最上则焚巢致凶,必如象之柔中顺刚,止而丽明,方得尽善。

初六阴柔在下,盖处旅而猥鄙细屑者也。占者如是,则召人之轻侮,而自取灾咎矣。故其象占如此。

象曰:旅琐琐,志穷灾也。

志穷者,心志穷促浅狭也。惟其志穷,所以琐琐取灾。

六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。

即者,就也。次者,旅之舍也。艮为门,二居艮止之中,即次得安之象也。资者,财也,旅之用也。中爻巽,巽为近市利三倍,怀资之象也。故家人六四“富家大吉”。少曰童,长曰仆,旅之奔走服役者也。艮为少男,综震为长男,童仆之象也。贞者,良善不欺也。阴爻中虚,有孚贞信之象也。

六二当旅之时,有柔顺中正之德,故有即次怀资童仆贞之象,盖旅之最吉者也。占者有是德,斯应是占矣。

 象曰:得童仆贞,终无尤也。

羇旅之中,得即次怀资,可谓吉矣。若使童仆狡猾,则所居终不能安,而资亦难保其不盗矣,此心安得不至怨尤?所以童仆贞,终无尤。

九三:旅焚其次,丧其童仆贞,厉。

三近离火,焚次之象也。三变为坤,则非艮之男矣,丧童仆之象也。贞者,童仆之贞信者丧之也。贞字连童仆读。盖九三过刚不中,与六二柔顺中正全相反,焚次与即次反,丧童仆贞与得童仆贞反。得字对丧字看,故知贞字连童仆。

九三居下之上,过刚不中,居下之上,则自高不能下人,过刚则众莫之与,不中则所处失当,故有焚次丧童仆贞之象,危厉之道也。故其象占如此。

象曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。

焚次已伤困矣,况又丧童仆贞乎?但以义揆之,以旅之时,而与下过刚如此,宜乎丧童仆也,何足为三惜哉?下字即童仆。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。

处者,居也,息也。旅处与即次不同,即次者,就其旅舍,已得安者也。旅处者,行而方处,暂栖息者也。艮土性止,离火性动,故次与处不同。资者,助也,即六二怀资之资,财货金银之类。斧则所以防身者也。得资足以自利,得斧足以自防,皆旅之不可无者。离为戈兵,斧之象也。中爻上兑金,下巽木,木贯乎金,亦斧之象也。旅于处则有栖身之地,非三之焚次矣。得资斧则有御备之具,非三之丧童仆矣。离错坎为加忧,不快之象,此爻变,中爻成坎,亦不快之象。

九四以阳居阴,处上之下,乃巽顺以从人者也,故有旅于处,得其资斧之象。但下应阴柔,所托非人,故又有我心不快之象。占者亦如是也。

象曰:旅于处,未得位也。得其资斧,心未快也。

阙。

六五:射雉,一矢亡,终以誉命。

离为雉,雉之象也。错坎,矢之象也。变乾,乾居一,一之象也。始而离,则有雉矢二象,及变乾,则不见雉与矢矣,故有雉飞矢亡之象。誉者,兑也。兑悦体,又为口,以口悦人,誉之象也。凡易中言誉者皆兑,如蛊卦用誉,中爻兑也;蹇卦来誉,下体错兑也;丰卦庆誉,中爻兑也。命,命令也。以者,用也。言五用乎四与二也。本卦中爻乃兑与巽,兑为誉,巽为命,六五比四而顺刚,又应乎二之中正,四乃兑,二乃巽,所以终得声誉命令也。如玄宗幸蜀,及肃宗即位于外,德宗幸奉天,皆天子为旅也,可谓雉飞矢亡矣。后得郭子仪诸臣恢复故物,终得其誉,又得命令于天下,如建中之诏是也。

六五当羇旅之时,以其阴柔,故有射雉雉飞矢亡之象。然文明得中,能顺乎四而应乎二,故终以誉命也。占者凡事始凶终吉可知矣。

象曰:终以誉命,上逮也。

上者,五也。五居上体之中,故曰上,以四与二在下也。逮,及也,言顺四应二,赖及于四二,所以得誉命也。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。

易,音亦。离其为木也,科上槁,巢之象也。离为鸟为火,中爻巽为木为风,鸟居风木之上而遇火,火燃风烈,焚巢之象也。旅人者,九三也,乃上九之正应也。三为人位,得称旅人。先笑者,上九未变,中爻兑悦,笑之象也,故与同行正应之旅人为之相笑。及焚其巢,上九一变,则悦体变为震动,成小过,灾眚之凶矣,岂不号咷!故先笑后号咷也。离为牛,牛之象也,与大壮丧羊于易同。易即场田畔地也,震为大涂,有此象。

上九当羇旅穷极之时,居卦之上则自高,当离之极则躁妄,与柔中顺刚、止而丽明者相反,故以之即次,则无栖身之地,有鸟焚其巢、一时变笑为号咷之象。以之怀资,则无守卫之人,有丧牛于易之象。欲止无地,欲行无资,何凶如之?故占者凶。

象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。

在上过于高亢,宜乎见恶于人而焚巢。既见恶于人,则人莫有指而闻之者,而牛不可获矣。错坎为耳痛,故莫之闻。

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