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轻松学《易经》:旅卦第五十六_李守力周易诠释火山旅卦_火山旅卦详解

640-160

轻松学《易经
周易诠释》:旅卦第五十六

640-159

【周易经文】
 
旅:小亨,旅贞吉。
彖曰:“旅,小亨”,柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明,是以“小亨,旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。
象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。
 
初六:旅琐琐,斯其所取灾。
象曰:旅琐琐,志穷灾也。
六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。
象曰:得童仆贞,终无尤也。
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
象曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。
九四:旅于处,得其资斧,我心不快。
象曰:旅于处,未得位也;得其资斧,心未快也。
六五:射雉一矢亡,终以誉命。
象曰:终以誉命,上逮也。
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷;丧牛于易,凶。
象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。
【解读诠释】
 
【56.1】
旅:小亨,旅贞吉。
【白话】
旅卦:柔顺通达,行旅守正吉祥。
【解读】

○旅卦,下艮止上离明,火山旅卦。《序卦传》:“丰,大也,穷大必失其居,故受之以旅。”丰卦之义为盛大,盛大则穷极,穷极必会失其居所,所以继之以旅卦。《杂卦传》:“丰,多故也。亲寡,旅也。”丰卦故旧多,旅卦亲戚少。出外旅行,举目无亲也。

○小亨:

《周易》以阳为大,以阴为小。

小,指阴柔弱小者,又指行事小心谦逊者。
【旅字古文含义与旅卦卦象的关系】
旅,《说文》:“军之五百人为旅。从㫃[yǎn],从从。从,俱也。”㫃为旌旗,旅字甲骨文象众人站在旗下,本义为军旅。《尔雅·释诂》:“旅,众也。”军旅众出则居无定所,故引申为行旅。《广雅·释诂四》:“旅,客也。”《尔雅·释宫》:“旅,途也。”
旅卦下艮上离,孔颖达曰:“火在山上,逐草而行,势不久留,故为旅象。”李士鉁曰:“艮之止似馆舍,火之动似人行,逆旅有定,过客无定。”
金文旅字除了沿袭甲骨文写法外,还有一种写法是“旅”字加“辵”[chuò]字,见于曾伯簋[guǐ]、伯其父簠[fǔ]、陈公子甗[yǎn]等铭文,战国包山竹简004、047,战国曾侯乙墓竹简、战国安昌玺存,特别是楚简《周易》的旅卦也是“旅”字加“辵”字。从西周到战国,“旅”字加“辵”字使用频率越来越大,盖是受了旅卦卦象的影响:旅卦贞艮为止,故旅字从辵。《说文》:“辵,乍行乍止也,从彳[chì]从止。”
段玉裁《说文》注:“凡言羁旅,义取乎庐。庐,寄也。”旅字在上古时,还常被假借为“庐”。《诗经》中的“于时庐旅”,本当写为“于时庐庐”。因为“庐”有“寄居”之义,遂使“旅”亦有“寄居”之义。
庐为古之居所,旅之得音因庐:旅、庐,皆侯部来纽。离为日,艮为躔[chán](从足,止为足,艮为止),躔为日之居所,日躔过宫十二次,每月一移居所,于象为“旅”。日躔为“陆”,陆(觉部来纽)亦因庐得音。
【56.2】
彖曰:“旅,小亨”,柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明,是以“小亨,旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。
【白话】
彖传说:“旅卦,柔顺通达”,是说六五柔爻得中于外卦,而且顺承于上九刚爻,下艮止而上离丽与明,所以“柔顺通达,行旅守正吉祥”。旅卦所蕴含的时势意义真是伟大啊!

【解读】

○以卦主、卦德释卦辞:
“柔得中乎外而顺乎刚”,言六五柔爻得中,顺承上九,所以“小亨”。下艮为止,上离为丽为明,所以“旅贞吉”。
六二柔爻亦得中,顺承九三,可为行旅之小成。六五“终以誉命”,故为行旅之大成。
关于六五为何“小亨”,王弼曰:
夫物失其主则散,柔乘于刚则乖。既乖且散,物皆羁旅,何由得小亨而吉乎?夫阳为物长,而阴皆顺阳。唯六五乘刚,而复得中乎外,以承于上,阴凶顺阳,不为乖逆。止而丽明,动不履妄,虽不及刚得尊位,恢弘大通,是(足)以小亨。令附旅者,不失其正,得其所安也。
“物失其主则散”是指六五不当位,“柔乘于刚则乖”是指六五乘刚于九四,由于六五得中且顺承上九之阳,故“不为乖逆”,虽然比不上九五刚爻中正之大亨,但是“足以小亨”。这就是说,凡离卦之中爻之乘刚,皆可转凶为吉也。事实确实如此,凡离卦在上的八个卦的六五爻,以及离卦在下的八个卦的六二爻,其乘刚皆不乖逆也,不乖逆,则乘刚化为亲比焉。
○旅之时义大矣哉:
正义曰:此叹美寄旅之时,物皆失其所居。若能与物为附,使旅者获安,非小才可济,惟大智能然。故曰“旅之时义大矣哉”。
请参考:《周易密钥》第3-17节 发现《彖传》“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义。
【56.3】
象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。
【白话】
象传说:山上有火,是旅卦的象;君子由此领悟,要明察审慎地施用刑罚,而不滞留案件。
【解读】
○《大象传》言刑狱有五卦,都与离卦有关:火雷噬嗑、山火贲、雷火丰、火山旅、风泽中孚。离字古文取象用网捕鸟。离,帛书《易》作“羅”。《方言》卷七:“罗,谓之离;离,谓之罗。”《说文》:“罗,以丝罟[gǔ]鸟也。从网从维。”《系辞传》:“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。”故《大象传》言狱多与离卦相关,中孚有大离之象,故言狱。
○山火贲与火山旅:离为罗网,艮为止。山火贲,上艮止,下离罗,是限制刑狱之象,故曰“明庶政,无敢折狱”,几乎不用刑狱了。火山旅,上离为明为罗,下艮为止为留,故曰“明慎用刑而不留狱”,尚用刑狱,只是高度谨慎而已。
详见《周易密钥》第6-9节:论《周易·大象传》中的改过、刑狱。
 
【56.4】
初六:旅琐琐,斯其所取灾。
象曰:旅琐琐,志穷灾也。
【白话】
初六:行旅之初,琐细卑贱,这是他所自取的灾祸。
象传说:行旅之初,琐细卑贱,是志向穷尽而导致灾祸。
【解读】
○旅琐琐[suǒ suǒ],斯其所取灾:
琐琐,《释文》:“郑云:琐琐,小也。马云:疲弊貌。王肃云:细小貌。”
初六体艮,以柔居初,童稚位卑,故曰“旅琐琐”;本是客旅所宜,然居刚位,生出妄念,欲应九四,六二阻之,故不得攀附于上;又艮止下,离炎上,两相背离,难于相应,岂能应对行旅,故曰“斯其所取灾”。《周易》的“志”是指爻际的应比,初六应比无所得,故曰“志穷灾也”。
《诗·小雅·节南山》:“琐琐姻亚,则无膴[wǔ]仕。”(瓜葛不断的裙带姻亲,不应该偏袒而委以重任)郑玄注:“琐琐姻亚,妻党之小人。”
 
【56.5】
六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。
象曰:得童仆贞,终无尤也。
【白话】
六二:行旅就居客舍,怀有旅资,得到童仆,守持正固。
象传说:得到童仆,守持正固,最终不会有怨尤。
【解读】
○《周易集解》引《九家易》曰:
即,就。次,舍。资,财也。以阴居二,即就其舍,故“旅即次”;承阳有实,故“怀其资”;故曰“旅即次,怀其资”也。初者卑贱,二得履之,故“得僮仆”。处和得位,故正居是,故曰“得僮仆贞”矣。
李守力按:
六二质[zhì]柔,谦逊而得旅安,艮为门阙,故曰“旅即次”;位柔,和气而应财物,互巽主爻,近利市三倍,故曰“怀其资”;顺乎刚,则得人辅佐,六二顺承九三,艮为童仆,故曰“得童仆”;六二中正,故曰“贞”。次,地也;资,财也;童仆,侣也;贞,法也。法侣财地四全,六二为行旅之小成。
 
【56.6】
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
象曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。
【白话】
九三:行旅中大火烧了客舍,丧失了童仆,守正以防凶险。
象传说:行旅中大火烧了客舍,九三也因此感到悲伤;作为行旅之人而擅行施惠于下,其理必致丧亡。
【解读】
○旅卦卦辞“旅:小亨,旅贞吉”,是说“柔得中乎外而顺乎刚”。六二因柔得中乎内而顺乎九三之刚,故为行旅之小成。九三反其道而行,下据于二。王弼曰:“居下体之上,与二相得,以寄旅之身而为施下之道,与萌侵权,主之所疑也,故次焚仆丧,而身危也。”萌,通氓[méng]、甿[méng],旅居之人,言六二。这是说,九三公卿寄旅于该国,擅行施惠于旅居该国的大夫六二,国主必猜忌,故有九四、上九离火敌之,九三体艮为童仆,故“旅焚其次”而“丧其童仆”,象曰“以旅与下,其义丧也”。
修德寡过之法,九三得正,固守本分,不“与下”,不敌上,危厉可免,故曰“贞厉”。
 
【56.7】
九四:旅于处,得其资斧,我心不快。
象曰:旅于处,未得位也;得其资斧,心未快也。
【白话】

九四:行旅暂为栖[qī]居山野,获得利斧斫[zhuó]除荆棘,我的心中不畅快。

象传说:行旅暂为栖居山野,因为没有得位;虽获得利斧,心中不畅快。

【解读】

○旅于处:

九四阳爻居阴位,是位不当,质刚,不得安居,故曰“旅于处”,象曰“未得位也”。处,指暂为栖处,未能安居,与“次”异。

○得其资斧,我心不快:
位柔应物,体离为戈兵,故曰“得其资斧”,斫除荆棘以安其野处,居所不安,资斧大材小用,故曰“我心不快”。
资斧,《释文》:“如字,《子夏传》及众家并作齐斧。张轨云:齐斧,盖黄钺斧也。张晏云:整齐也。应劭云:齐,利也。虞喜《志林》云:齐当作斋,斋戒入庙而受斧。下卦同。”熹平石经《周易》作“齐斧”,巽上九亦然。
斧为生产工具,兼作兵器,故也用于礼器,代表权力。《诗经·豳[bīn]风·破斧》:“既破我斧,又缺我斨[qiāng]。”(郑玄注:四国流言,既破毁我周公,又损伤我成王,以此二者为大罪。)
 
【56.8】
六五:射雉一矢亡,终以誉命。
象曰:终以誉命,上逮也。
【白话】
六五:射得野鸡,一支箭亡失,最终得到美誉、爵命。
象传说:最终得到美誉、爵命,因为受到上九的提携。
【解读】
○六五质柔,谦逊得益,离为雉,故曰“射雉”;居于刚位,应物不和,离反坎,坎为矢,故曰“一矢亡”。(见晋卦六五解读【论坎为矢】)
彖曰六五“柔得中乎外而顺乎刚”,六五顺承上九,即象曰“上逮也”,逮,《说文》“及也”,引申为提携。六五为天子,上九为宗庙,“终以誉命”,言六五受誉命:射雉者,得封国之命也;一矢亡者,失原国之小禄也。
六五受命,反客为主,故爻辞无“旅”字。六五为行旅之大成。
 
【56.9】
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷;丧牛于易,凶。
象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。
【白话】
上九:鸟巢被焚烧,行旅人先欢笑而后嚎啕大哭;牛在田畔走失,有凶险。
象传说:作为行旅之人却高居上位,其理必致被焚。牛在田畔走失,最终不会得到消息。
【解读】
○鸟焚其巢,旅人先笑后号咷[táo]:
上九质刚,以寄旅之身,客居至上,体离为鸟为火,故曰“鸟焚其巢”。“先笑”,谓喜居至上也。上九刚爻,下据六五,违背“柔得中乎外而顺乎刚”“旅贞吉”之道,骄纵遭嫉,导致巢焚而“后号咷”,象曰“以旅在上,其义焚也”。
上九体离为笑,变震为鸣,故曰“旅人先笑后号咷”。(见《周易密钥·从《周易》古经看“笑”与“哭”(号)的取象与结构原义》)
○丧牛于易:
王宗传曰:夫牛,顺物也,旅道以柔顺谦下为本。上九丧其至顺之德,此所以凶也。
李守力按:
《左传》纯离为牛,离借坤,故曰牛。六五柔中,得坤中爻,有柔顺之德,而上九易之以刚,故曰“丧牛于易,凶”。易,埸[yì]也,田界、疆界,取象阴阳之界,上九为六五之反。体离反坎,坎为耳为闻,故象曰“终莫之闻也”。
“丧羊于易”,见大壮卦六五。从义理看,大壮“利贞”,六五“丧羊于易”失其阳刚,故“无悔”;旅卦“小亨”,上九“丧牛于易”失其柔顺,故“凶”。
○《汉书卷九十七下·外戚传第六十七下》:
五(二)月庚子,鸟焚其巢泰山之域。《易》曰:“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷。丧牛于易,凶。”言王者处民上,如鸟之处巢也,不顾恤百姓,百姓畔(叛)而去之,若鸟之自焚也,虽先快意说笑,其后必号而无及也。百姓丧其君,若牛亡其毛(主)也,故称凶。泰山,王者易姓告代之处,今正于岱宗之山,甚可惧也。
李守力按:详见【旅卦筮例2】。
 
【旅卦总结】
 
丰与旅是一宫,“丰,大也”,喜刚厌柔;“旅,小亨”,喜柔厌刚。
旅卦“小亨,旅贞吉”,《彖传》说“柔得中乎外而顺乎刚”,说明行旅之人应当尚柔、守中正,才能得吉。六爻质[zhì]柔者(阴爻)象征为人柔顺,旅次顺遂;位柔者(阴位)象征应物柔顺,多得资财;以柔顺刚,顺承,得人辅佐。
初六体艮,以柔居初,童稚位卑,故曰“旅琐琐”;本是客旅所宜,然居刚位,生出妄念,欲应九四,六二阻之,故不得攀附于上,故曰“斯其所取灾”,应比无所得,故曰“志穷灾也”。
六二质柔,谦逊而得旅安,艮为门阙,故曰“旅即次”;位柔,和气而应财物,互巽主爻,近利市三倍,故曰“怀其资”;顺乎刚,则得人辅佐,六二顺承九三,艮为童仆,故曰“得童仆”;六二中正,故曰“贞”。次,地也;资,财也;童仆,侣也;贞,法也。法侣财地四全,六二为行旅之小成。

九三质刚而位刚,居下体之上,与二相得,以寄旅之身,擅行施惠于旅居该国的大夫,国主必猜忌,故有九四、上九离火敌之,九三体艮为童仆,故“旅焚其次”而“丧其童仆”,象曰“以旅与下,其义丧也”。修德寡过之法,九三得正,固守本分,不“与下”,不敌上,危厉可免,故曰“贞厉”。

九四阳爻居阴位,是位不当,质刚,不得安居,故曰“旅于处”,象曰“未得位也”。位柔应物,体离为戈兵,故曰“得其资斧”,斫除荆棘以安其野处,居所不安,资斧大材小用,故曰“我心不快”。
六五质柔,谦逊得益,离为雉,故曰“射雉”;居于刚位,应物不和,离反坎,坎为矢,故曰“一矢亡”。六五顺承上九宗庙,故曰“终以誉命”,象曰“上逮也”,此即彖曰“柔得中乎外而顺乎刚”也。六五为行旅之大成。
上九质刚,以寄旅之身,客居至上,体离为鸟为火,故曰“鸟焚其巢”。“先笑”,谓喜居至上也。上九刚爻,下据六五,违背“柔得中乎外而顺乎刚”“旅贞吉”之道,骄纵遭嫉,导致巢焚而“后号咷”,象曰“以旅在上,其义焚也”。上九丧其柔顺之德,纯离为牛,故曰“丧牛于易,凶”,体离反坎,坎为耳为闻,故象曰“终莫之闻也”。
范仲淹曰:夫旅人之志,卑则自辱,高则见嫉,能执其中,可谓智矣。是故初琐琐,四不快者,以其处二体之下,卑以自辱者也;三焚次,而上焚巢者,以其据二体之上,高而见嫉也;二怀资,而五誉命者,柔而不失其中者也。
 
【旅卦筮例1】
《乾坤凿度》:
孔子附。仲尼,鲁人。生不知易本,偶筮其命,得旅,请益于商瞿氏,曰:“子有圣智而无位。”孔子泣而曰:“天也命也!凤鸟不来,河无图至。呜呼!天命之也。”叹讫而后息志,停读礼,止(住也)史削(不作)。五十究易,作十翼,明也,明易几教。若曰:“终日而作,思之于古圣,颐师于姬昌,法旦(旦者,周公,立易简而文)。作九问、十恶、七正、八叹、上下系辞、大道、大数、大法、大义。易书中为通圣之问,明者以为圣贤矣(若明易元,圣人也)。”孔子曰:“吾以观之曰:仁者见为仁几之文,智者见为智几之问,圣者见为通神之文。仁者见之为之仁,智者见之为之智,随仁智也。”
大意:
附记:孔子,字仲尼,鲁国人。原先他并不了解《易经》,一次偶尔占筮命运,得旅卦,向商瞿咨询。商瞿说:“先生有圣人的智慧,但是却没有相应的禄位。”孔子哭着说:“这是上天的安排,是命啊!凤凰不来了,黄河中没有出现图版。呜呼!这是天命注定的啊!”叹息之后,停止礼学的研读,结束《春秋》的笔削。按河洛五十之数研究《易经》,整理编辑了《十翼》,终于明白了,明白了《易经》知几的教化。于是说:“我终日不停的探索,按古圣人的路子思考,在修养上以文王姬昌为师,效法周公姬旦。整理出了《九问》《十恶》《七正》《八叹》《上、下系辞》《大道》《大数》《大法》《大义》。《易经》中都是通向圣人的学问,明白了《易经》的根本道理就可以成为圣人。”孔子又说:“我考察后得出结论:达到仁境界的人会看到《易经》中仁的精微文章,达到智境界的人会看到《易经》中智的精微学问,达到圣人境界的人会看到《易经》是通神明之德的文字。所以,仁者见之为之仁,智者见之为之智,这取决于学者的仁智境界。”
李守力按:
旅卦与丰卦是同一宫,两者是覆卦的关系。丰卦第五十五,是天地之数;旅卦第五十六,偶数为阴,是丰卦的辅卦。所以说孔子“有圣智而无位”。
《史记·孔子世家》:
孔子适郑,与弟子相失,孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡[sǎng]似尧,其项类皋陶[gāo yáo],其肩类子产,然自要(腰)以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”
额头似尧,有圣智也;腿不及禹三寸,奔波之象也。孔子周游列国十四年,行旅之人也。
“十翼”之名,文献的最早出处是《乾坤凿度》,原是指《九问》《十恶》《七正》《八叹》《上、下系辞》《大道》《大数》《大法》《大义》十篇。然后就是《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。”《史记正义》曰:“夫子作十翼,谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”
帛书《易传》有《二三子问》《系辞》《衷》《要》《缪和》《昭力》诸篇。据笔者考证,帛书《易传》的母本存在错简,《系辞传》母本竹简脱落后与《衷》和《要》母本竹简靠拢在一块。(详见《周易诠释》第9-9节 从帛书《易传》母本竹简脱落与还原说起)所以帛书《系辞》同样是分为上下篇的。
如此就有三种《易传》:帛书《易传》、《乾坤凿度》的《易传》“十翼”、通行本《易传》“十翼”。据笔者的考证,三种《易传》的内容都是孔子晚年(68岁到73岁)研究《周易》的文章,帛书《易传》的时间大概在68岁到70岁,《乾坤凿度》的十篇大概在70岁前后,通行本《易传》则是70岁到73岁最终成书。
《乾坤凿度》《易传》十篇的《九问》,似乎是对帛书《二三子问》《缪和》《昭力》的再总结,因为这几篇都是提问的方式。《八叹》《大义》似乎是通行本《彖传》的“十二叹时之卦”的来源。《大道》《大数》可能是讲河图洛书的,大数可能是天地之数五十有五。《大法》,似乎是“大衍筮法”,帛书《易传》没有通行本《系辞传》“大衍之法”章节。
《太玄》四库提要:“雄书本拟《易》而作,以家准卦,以首准彖;以赞准爻,以测准象,以文准文言,以摛[chī]、莹、掜[nǐ]、图、告准系词,以数准说卦,以冲准序卦,以错准杂卦,全仿《周易》。”扬雄《太玄》五千字,是模仿《周易》的卦爻辞;此外尚有《首》《冲》《错》《测》《攡》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》等十一篇;《玄首》模仿《彖传》,《玄测》模仿《象传》,《玄文》模仿《文言》,《玄攡》《玄莹》《玄掜》《玄图》《玄告》模仿《系辞》,《玄数》模仿《说卦》,《玄冲》模仿《序卦》,《玄错》模仿《杂卦》。
 
【旅卦筮例2】
《汉书卷二十七·五行志第七》:
成帝河平元年二月庚子,泰山山桑谷有鸢[yuān]焚其巢。男子孙通等闻山中群鸟鸢鹊声,往视,见巢燃,尽堕地,中有三鸢鷇[kòu]烧死。树大四围,巢去地五丈五尺。太守平以闻。鸢色黑,近黑祥,贪虐之类也。《易》曰:“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷。”泰山,岱宗,五岳之长,王者易姓告代之处也。天戒若曰,勿近贪虐之人,听其贼谋,将生焚巢自害其子绝世易姓之祸。其后赵蜚(飞)燕得幸,立为皇后,弟为昭仪,姊妹专宠,闻后宫许美人、曹伟能生皇子也,昭仪大怒,令上夺取而杀之,皆并杀其母。成帝崩,昭仪自杀,事乃发觉,赵后坐诛。此焚巢杀子后号啕之应也。一曰,王莽贪虐而任社稷之重。卒成易姓之祸云。京房《易传》曰:“人君暴虐,鸟焚其舍。”
大意:
成帝河平元年(前28年)二月庚子日,泰山山桑谷有猫头鹰把自己的巢烧掉了。一个名叫孙通的男子及其同伙,听见山里一群猫头鹰乱叫,到跟前一看,见是鸟巢烧了,全掉在地上,有三只雏鸟已被烧死。那棵树有四围粗,鸟巢离地面五丈五尺。太守平把这件事上报了朝廷。猫头鹰是黑色的,近乎黑祥,它是贪婪暴虐的鸟类。《易经》上说:“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷。”泰山,就是岱宗,五岳之首,王朝更迭易姓上告天帝代为天子之处。鸟在此烧巢是天帝藉之告诫说:别亲近贪婪而狠毒的人,如听从了他们的坏主意,就会有焚巢自害己子而绝后易姓的灾祸。这事之后赵飞燕得到宠爱,立为皇后,她的妹妹被册立为昭仪,姐妹二人独占了成帝的宠爱,得知后宫许美人、曹伟能生了皇帝的儿子,昭仪大怒,让成帝把孩子夺来并杀死,还杀了孩子的母亲。成帝驾崩,昭仪自杀,事情终于败露,赵后飞燕因罪被杀。这就是焚巢杀子然后败亡号啕的应验。另一说法是指王莽贪婪暴虐,却被任为国家的重臣,终于酿成篡位易姓改朝换代之祸。京房《易传》说:“人君暴虐,鸟就烧自己的巢。”
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