彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。
○旅卦，下艮止上离明，火山旅卦。《序卦传》：“丰，大也，穷大必失其居，故受之以旅。”丰卦之义为盛大，盛大则穷极，穷极必会失其居所，所以继之以旅卦。《杂卦传》：“丰，多故也。亲寡，旅也。”丰卦故旧多，旅卦亲戚少。出外旅行，举目无亲也。
○小亨：
《周易》以阳为大，以阴为小。
旅，《说文》：“军之五百人为旅。从㫃[yǎn]，从从。从，俱也。”㫃为旌旗，旅字甲骨文象众人站在旗下，本义为军旅。《尔雅·释诂》：“旅，众也。”军旅众出则居无定所，故引申为行旅。《广雅·释诂四》：“旅，客也。”《尔雅·释宫》：“旅，途也。”
旅卦下艮上离，孔颖达曰：“火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。”李士鉁曰：“艮之止似馆舍，火之动似人行，逆旅有定，过客无定。”
金文旅字除了沿袭甲骨文写法外，还有一种写法是“旅”字加“辵”[chuò]字，见于曾伯簋[guǐ]、伯其父簠[fǔ]、陈公子甗[yǎn]等铭文，战国包山竹简004、047，战国曾侯乙墓竹简、战国安昌玺存，特别是楚简《周易》的旅卦也是“旅”字加“辵”字。从西周到战国，“旅”字加“辵”字使用频率越来越大，盖是受了旅卦卦象的影响：旅卦贞艮为止，故旅字从辵。《说文》：“辵，乍行乍止也，从彳[chì]从止。”
段玉裁《说文》注：“凡言羁旅，义取乎庐。庐，寄也。”旅字在上古时，还常被假借为“庐”。《诗经》中的“于时庐旅”，本当写为“于时庐庐”。因为“庐”有“寄居”之义，遂使“旅”亦有“寄居”之义。
庐为古之居所，旅之得音因庐：旅、庐，皆侯部来纽。离为日，艮为躔[chán]（从足，止为足，艮为止），躔为日之居所，日躔过宫十二次，每月一移居所，于象为“旅”。日躔为“陆”，陆（觉部来纽）亦因庐得音。
彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。
彖传说：“旅卦，柔顺通达”，是说六五柔爻得中于外卦，而且顺承于上九刚爻，下艮止而上离丽与明，所以“柔顺通达，行旅守正吉祥”。旅卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
【解读】
“柔得中乎外而顺乎刚”，言六五柔爻得中，顺承上九，所以“小亨”。下艮为止，上离为丽为明，所以“旅贞吉”。
六二柔爻亦得中，顺承九三，可为行旅之小成。六五“终以誉命”，故为行旅之大成。
夫物失其主则散，柔乘于刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是（足）以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。
“物失其主则散”是指六五不当位，“柔乘于刚则乖”是指六五乘刚于九四，由于六五得中且顺承上九之阳，故“不为乖逆”，虽然比不上九五刚爻中正之大亨，但是“足以小亨”。这就是说，凡离卦之中爻之乘刚，皆可转凶为吉也。事实确实如此，凡离卦在上的八个卦的六五爻，以及离卦在下的八个卦的六二爻，其乘刚皆不乖逆也，不乖逆，则乘刚化为亲比焉。
正义曰：此叹美寄旅之时，物皆失其所居。若能与物为附，使旅者获安，非小才可济，惟大智能然。故曰“旅之时义大矣哉”。
请参考：《周易密钥》第3-17节 发现《彖传》“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义。
象传说：山上有火，是旅卦的象；君子由此领悟，要明察审慎地施用刑罚，而不滞留案件。
○《大象传》言刑狱有五卦，都与离卦有关：火雷噬嗑、山火贲、雷火丰、火山旅、风泽中孚。离字古文取象用网捕鸟。离，帛书《易》作“羅”。《方言》卷七：“罗，谓之离；离，谓之罗。”《说文》：“罗，以丝罟[gǔ]鸟也。从网从维。”《系辞传》：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”故《大象传》言狱多与离卦相关，中孚有大离之象，故言狱。
○山火贲与火山旅：离为罗网，艮为止。山火贲，上艮止，下离罗，是限制刑狱之象，故曰“明庶政，无敢折狱”，几乎不用刑狱了。火山旅，上离为明为罗，下艮为止为留，故曰“明慎用刑而不留狱”，尚用刑狱，只是高度谨慎而已。
详见《周易密钥》第6-9节：论《周易·大象传》中的改过、刑狱。
象传说：行旅之初，琐细卑贱，是志向穷尽而导致灾祸。
琐琐，《释文》：“郑云：琐琐，小也。马云：疲弊貌。王肃云：细小貌。”
初六体艮，以柔居初，童稚位卑，故曰“旅琐琐”；本是客旅所宜，然居刚位，生出妄念，欲应九四，六二阻之，故不得攀附于上；又艮止下，离炎上，两相背离，难于相应，岂能应对行旅，故曰“斯其所取灾”。《周易》的“志”是指爻际的应比，初六应比无所得，故曰“志穷灾也”。
《诗·小雅·节南山》：“琐琐姻亚，则无膴[wǔ]仕。”（瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任）郑玄注：“琐琐姻亚，妻党之小人。”
六二：行旅就居客舍，怀有旅资，得到童仆，守持正固。
即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故“旅即次”；承阳有实，故“怀其资”；故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”。处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣。
六二质[zhì]柔，谦逊而得旅安，艮为门阙，故曰“旅即次”；位柔，和气而应财物，互巽主爻，近利市三倍，故曰“怀其资”；顺乎刚，则得人辅佐，六二顺承九三，艮为童仆，故曰“得童仆”；六二中正，故曰“贞”。次，地也；资，财也；童仆，侣也；贞，法也。法侣财地四全，六二为行旅之小成。
九三：行旅中大火烧了客舍，丧失了童仆，守正以防凶险。
象传说：行旅中大火烧了客舍，九三也因此感到悲伤；作为行旅之人而擅行施惠于下，其理必致丧亡。
○旅卦卦辞“旅：小亨，旅贞吉”，是说“柔得中乎外而顺乎刚”。六二因柔得中乎内而顺乎九三之刚，故为行旅之小成。九三反其道而行，下据于二。王弼曰：“居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。”萌，通氓[méng]、甿[méng]，旅居之人，言六二。这是说，九三公卿寄旅于该国，擅行施惠于旅居该国的大夫六二，国主必猜忌，故有九四、上九离火敌之，九三体艮为童仆，故“旅焚其次”而“丧其童仆”，象曰“以旅与下，其义丧也”。
修德寡过之法，九三得正，固守本分，不“与下”，不敌上，危厉可免，故曰“贞厉”。
九四：行旅暂为栖[qī]居山野，获得利斧斫[zhuó]除荆棘，我的心中不畅快。
象传说：行旅暂为栖居山野，因为没有得位；虽获得利斧，心中不畅快。
【解读】
○旅于处：
九四阳爻居阴位，是位不当，质刚，不得安居，故曰“旅于处”，象曰“未得位也”。处，指暂为栖处，未能安居，与“次”异。
位柔应物，体离为戈兵，故曰“得其资斧”，斫除荆棘以安其野处，居所不安，资斧大材小用，故曰“我心不快”。
资斧，《释文》：“如字，《子夏传》及众家并作齐斧。张轨云：齐斧，盖黄钺斧也。张晏云：整齐也。应劭云：齐，利也。虞喜《志林》云：齐当作斋，斋戒入庙而受斧。下卦同。”熹平石经《周易》作“齐斧”，巽上九亦然。
斧为生产工具，兼作兵器，故也用于礼器，代表权力。《诗经·豳[bīn]风·破斧》：“既破我斧，又缺我斨[qiāng]。”（郑玄注：四国流言，既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。）
○六五质柔，谦逊得益，离为雉，故曰“射雉”；居于刚位，应物不和，离反坎，坎为矢，故曰“一矢亡”。（见晋卦六五解读【论坎为矢】）
彖曰六五“柔得中乎外而顺乎刚”，六五顺承上九，即象曰“上逮也”，逮，《说文》“及也”，引申为提携。六五为天子，上九为宗庙，“终以誉命”，言六五受誉命：射雉者，得封国之命也；一矢亡者，失原国之小禄也。
六五受命，反客为主，故爻辞无“旅”字。六五为行旅之大成。
上九：鸟巢被焚烧，行旅人先欢笑而后嚎啕大哭；牛在田畔走失，有凶险。
象传说：作为行旅之人却高居上位，其理必致被焚。牛在田畔走失，最终不会得到消息。
上九质刚，以寄旅之身，客居至上，体离为鸟为火，故曰“鸟焚其巢”。“先笑”，谓喜居至上也。上九刚爻，下据六五，违背“柔得中乎外而顺乎刚”“旅贞吉”之道，骄纵遭嫉，导致巢焚而“后号咷”，象曰“以旅在上，其义焚也”。
上九体离为笑，变震为鸣，故曰“旅人先笑后号咷”。（见《周易密钥·从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义》）
王宗传曰：夫牛，顺物也，旅道以柔顺谦下为本。上九丧其至顺之德，此所以凶也。
《左传》纯离为牛，离借坤，故曰牛。六五柔中，得坤中爻，有柔顺之德，而上九易之以刚，故曰“丧牛于易，凶”。易，埸[yì]也，田界、疆界，取象阴阳之界，上九为六五之反。体离反坎，坎为耳为闻，故象曰“终莫之闻也”。
“丧羊于易”，见大壮卦六五。从义理看，大壮“利贞”，六五“丧羊于易”失其阳刚，故“无悔”；旅卦“小亨”，上九“丧牛于易”失其柔顺，故“凶”。
五（二）月庚子，鸟焚其巢泰山之域。《易》曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。”言王者处民上，如鸟之处巢也，不顾恤百姓，百姓畔(叛)而去之，若鸟之自焚也，虽先快意说笑，其后必号而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛（主）也，故称凶。泰山，王者易姓告代之处，今正于岱宗之山，甚可惧也。
丰与旅是一宫，“丰，大也”，喜刚厌柔；“旅，小亨”，喜柔厌刚。
旅卦“小亨，旅贞吉”，《彖传》说“柔得中乎外而顺乎刚”，说明行旅之人应当尚柔、守中正，才能得吉。六爻质[zhì]柔者（阴爻）象征为人柔顺，旅次顺遂；位柔者（阴位）象征应物柔顺，多得资财；以柔顺刚，顺承，得人辅佐。
初六体艮，以柔居初，童稚位卑，故曰“旅琐琐”；本是客旅所宜，然居刚位，生出妄念，欲应九四，六二阻之，故不得攀附于上，故曰“斯其所取灾”，应比无所得，故曰“志穷灾也”。
六二质柔，谦逊而得旅安，艮为门阙，故曰“旅即次”；位柔，和气而应财物，互巽主爻，近利市三倍，故曰“怀其资”；顺乎刚，则得人辅佐，六二顺承九三，艮为童仆，故曰“得童仆”；六二中正，故曰“贞”。次，地也；资，财也；童仆，侣也；贞，法也。法侣财地四全，六二为行旅之小成。
九三质刚而位刚，居下体之上，与二相得，以寄旅之身，擅行施惠于旅居该国的大夫，国主必猜忌，故有九四、上九离火敌之，九三体艮为童仆，故“旅焚其次”而“丧其童仆”，象曰“以旅与下，其义丧也”。修德寡过之法，九三得正，固守本分，不“与下”，不敌上，危厉可免，故曰“贞厉”。
九四阳爻居阴位，是位不当，质刚，不得安居，故曰“旅于处”，象曰“未得位也”。位柔应物，体离为戈兵，故曰“得其资斧”，斫除荆棘以安其野处，居所不安，资斧大材小用，故曰“我心不快”。
六五质柔，谦逊得益，离为雉，故曰“射雉”；居于刚位，应物不和，离反坎，坎为矢，故曰“一矢亡”。六五顺承上九宗庙，故曰“终以誉命”，象曰“上逮也”，此即彖曰“柔得中乎外而顺乎刚”也。六五为行旅之大成。
上九质刚，以寄旅之身，客居至上，体离为鸟为火，故曰“鸟焚其巢”。“先笑”，谓喜居至上也。上九刚爻，下据六五，违背“柔得中乎外而顺乎刚”“旅贞吉”之道，骄纵遭嫉，导致巢焚而“后号咷”，象曰“以旅在上，其义焚也”。上九丧其柔顺之德，纯离为牛，故曰“丧牛于易，凶”，体离反坎，坎为耳为闻，故象曰“终莫之闻也”。
范仲淹曰：夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐，四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也；三焚次，而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉也；二怀资，而五誉命者，柔而不失其中者也。
孔子附。仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏，曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。”叹讫而后息志，停读礼，止（住也）史削（不作）。五十究易，作十翼，明也，明易几教。若曰：“终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌，法旦（旦者，周公，立易简而文）。作九问、十恶、七正、八叹、上下系辞、大道、大数、大法、大义。易书中为通圣之问，明者以为圣贤矣（若明易元，圣人也）。”孔子曰：“吾以观之曰：仁者见为仁几之文，智者见为智几之问，圣者见为通神之文。仁者见之为之仁，智者见之为之智，随仁智也。”
附记：孔子，字仲尼，鲁国人。原先他并不了解《易经》，一次偶尔占筮命运，得旅卦，向商瞿咨询。商瞿说：“先生有圣人的智慧，但是却没有相应的禄位。”孔子哭着说：“这是上天的安排，是命啊！凤凰不来了，黄河中没有出现图版。呜呼！这是天命注定的啊！”叹息之后，停止礼学的研读，结束《春秋》的笔削。按河洛五十之数研究《易经》，整理编辑了《十翼》，终于明白了，明白了《易经》知几的教化。于是说：“我终日不停的探索，按古圣人的路子思考，在修养上以文王姬昌为师，效法周公姬旦。整理出了《九问》《十恶》《七正》《八叹》《上、下系辞》《大道》《大数》《大法》《大义》。《易经》中都是通向圣人的学问，明白了《易经》的根本道理就可以成为圣人。”孔子又说：“我考察后得出结论：达到仁境界的人会看到《易经》中仁的精微文章，达到智境界的人会看到《易经》中智的精微学问，达到圣人境界的人会看到《易经》是通神明之德的文字。所以，仁者见之为之仁，智者见之为之智，这取决于学者的仁智境界。”
旅卦与丰卦是同一宫，两者是覆卦的关系。丰卦第五十五，是天地之数；旅卦第五十六，偶数为阴，是丰卦的辅卦。所以说孔子“有圣智而无位”。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡[sǎng]似尧，其项类皋陶[gāo yáo]，其肩类子产，然自要(腰）以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
额头似尧，有圣智也；腿不及禹三寸，奔波之象也。孔子周游列国十四年，行旅之人也。
“十翼”之名，文献的最早出处是《乾坤凿度》，原是指《九问》《十恶》《七正》《八叹》《上、下系辞》《大道》《大数》《大法》《大义》十篇。然后就是《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”《史记正义》曰：“夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”
帛书《易传》有《二三子问》《系辞》《衷》《要》《缪和》《昭力》诸篇。据笔者考证，帛书《易传》的母本存在错简，《系辞传》母本竹简脱落后与《衷》和《要》母本竹简靠拢在一块。（详见《周易诠释》第9-9节 从帛书《易传》母本竹简脱落与还原说起）所以帛书《系辞》同样是分为上下篇的。
如此就有三种《易传》：帛书《易传》、《乾坤凿度》的《易传》“十翼”、通行本《易传》“十翼”。据笔者的考证，三种《易传》的内容都是孔子晚年（68岁到73岁）研究《周易》的文章，帛书《易传》的时间大概在68岁到70岁，《乾坤凿度》的十篇大概在70岁前后，通行本《易传》则是70岁到73岁最终成书。
《乾坤凿度》《易传》十篇的《九问》，似乎是对帛书《二三子问》《缪和》《昭力》的再总结，因为这几篇都是提问的方式。《八叹》《大义》似乎是通行本《彖传》的“十二叹时之卦”的来源。《大道》《大数》可能是讲河图洛书的，大数可能是天地之数五十有五。《大法》，似乎是“大衍筮法”，帛书《易传》没有通行本《系辞传》“大衍之法”章节。
《太玄》四库提要：“雄书本拟《易》而作，以家准卦，以首准彖；以赞准爻，以测准象，以文准文言，以摛[chī]、莹、掜[nǐ]、图、告准系词，以数准说卦，以冲准序卦，以错准杂卦，全仿《周易》。”扬雄《太玄》五千字，是模仿《周易》的卦爻辞；此外尚有《首》《冲》《错》《测》《攡》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》等十一篇；《玄首》模仿《彖传》，《玄测》模仿《象传》，《玄文》模仿《文言》，《玄攡》《玄莹》《玄掜》《玄图》《玄告》模仿《系辞》，《玄数》模仿《说卦》，《玄冲》模仿《序卦》，《玄错》模仿《杂卦》。
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有鸢[yuān]焚其巢。男子孙通等闻山中群鸟鸢鹊声，往视，见巢燃，尽堕地，中有三鸢鷇[kòu]烧死。树大四围，巢去地五丈五尺。太守平以闻。鸢色黑，近黑祥，贪虐之类也。《易》曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。”泰山，岱宗，五岳之长，王者易姓告代之处也。天戒若曰，勿近贪虐之人，听其贼谋，将生焚巢自害其子绝世易姓之祸。其后赵蜚(飞)燕得幸，立为皇后，弟为昭仪，姊妹专宠，闻后宫许美人、曹伟能生皇子也，昭仪大怒，令上夺取而杀之，皆并杀其母。成帝崩，昭仪自杀，事乃发觉，赵后坐诛。此焚巢杀子后号啕之应也。一曰，王莽贪虐而任社稷之重。卒成易姓之祸云。京房《易传》曰：“人君暴虐，鸟焚其舍。”
成帝河平元年（前28年）二月庚子日，泰山山桑谷有猫头鹰把自己的巢烧掉了。一个名叫孙通的男子及其同伙，听见山里一群猫头鹰乱叫，到跟前一看，见是鸟巢烧了，全掉在地上，有三只雏鸟已被烧死。那棵树有四围粗，鸟巢离地面五丈五尺。太守平把这件事上报了朝廷。猫头鹰是黑色的，近乎黑祥，它是贪婪暴虐的鸟类。《易经》上说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。”泰山，就是岱宗，五岳之首，王朝更迭易姓上告天帝代为天子之处。鸟在此烧巢是天帝藉之告诫说：别亲近贪婪而狠毒的人，如听从了他们的坏主意，就会有焚巢自害己子而绝后易姓的灾祸。这事之后赵飞燕得到宠爱，立为皇后，她的妹妹被册立为昭仪，姐妹二人独占了成帝的宠爱，得知后宫许美人、曹伟能生了皇帝的儿子，昭仪大怒，让成帝把孩子夺来并杀死，还杀了孩子的母亲。成帝驾崩，昭仪自杀，事情终于败露，赵后飞燕因罪被杀。这就是焚巢杀子然后败亡号啕的应验。另一说法是指王莽贪婪暴虐，却被任为国家的重臣，终于酿成篡位易姓改朝换代之祸。京房《易传》说：“人君暴虐，鸟就烧自己的巢。”
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