周易集注-火泽睽卦详解

睽：兑下离上。

睽字从目，目少睛也。目主见，故周公爻辞初曰“见恶人”，三曰“见舆曳”，上曰“见豕负涂”，皆见字之意。若从耳，亦曰聧，盖耳聋之甚也。睽，乖异也。为卦上离下兑，火炎上，泽润下，二体相违，睽之义也。又中少二女同居，志不同，亦睽之义也。序卦：“家道穷必乖，故受之以睽。”家道穷者，教家之道理穷绝也，无教家之道理则乖异矣，所以次家人。睽综家人，家人离之阴在二，巽之阴在四，皆得其正；睽则兑之阴居三，离之阴居五，皆居阳位，不得其正，不正则家道穷，故曰“家道穷必乖，故受之以睽。”

 睽，小事吉。

辞明。

彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

以卦象卦德卦综卦体释卦名卦辞，极言其理而赞之。火燥炎上，泽湿就下，物性本然之睽；中女配坎，少女配艮，人情必然之睽；故名睽。兑说离明，说丽乎明也。柔进而上行者，睽综家人，二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“睽，外也；家人，内也。”言家人下卦之离，进而为睽之上卦，六得乎五之中而下应乎九二之刚也。三者皆柔之所为，柔本不能济事，又当睽乖之时，何由得小事吉？然说丽明则有德，进乎五则有位，应乎刚则有辅，因有此三者，是以小事吉也。事同者，知始作成，化育之事同也。志通者，夫唱妇随，交感之情通也。事类者，声应气求，感应之机类也。天地不睽不能成造化，男女不睽不能成人道，万物不睽不能成物类，此其时用所以大也。与坎蹇同。

象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。

同者理，异者事。天下无不同之理而有不同之事，异其事而同其理，所以同而异。如禹稷颜回同道而出处异，微子、比干、箕子同仁而去就死生异是也。彖辞言异而同，象辞言同而异，此所以为圣人之言也

初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

丧者，丧去也。中爻坎为亟心之马，马亟心，倏然丧去，丧马之象也。勿逐自复者，不追逐而自还也。兑为悦体，凡易中言兑者，皆勿逐自复。如震之六二变兑，亦勿逐七日得；既济六二变兑，亦勿逐七日得是也。坎为盗，恶人之象也。中爻应爻离持戈兵，亦恶人之象也，故大有初爻曰“无交害”，二爻曰“小人害也”。曰小人则指离矣。见恶人者，恶人来而我即见之，不以恶人而拒绝也。离为目，见之象也。

初九当睽乖之时，上无应与相援，若有悔矣。然阳刚得正，故占者悔亡。但时正当睽，不可强求人之必合，故必去者不追，惟听其自还，来者不拒，虽恶人亦见之，此善于处睽者也。能如是则悔亡而无咎矣。故又教占者占中之象如此。

象曰：见恶人，以辟咎也。

辟，音避。当睽之时，行动即有咎病，故恶人亦不拒绝而见之者，所以避咎也。咎即睽乖之咎。

九二：遇主于巷，无咎。

遇者，相逢也。详见噬嗑六三遇毒。巷有二：街巷也，里巷也。兑错艮，艮为径路，里巷之象也；应爻离中虚，街巷之象也。离为日，主之象也。当睽之时，君臣相求，必欲拘堂陛之常分，则贤者无自而进矣。遇主于巷者，言不在廊庙之上，而在于巷道之中，如邓禹诸臣之遇光武是也。

九二以刚中而居悦体，上应六五。六五正当人心睽乖之时，柔弱已甚，欲思贤明之人以辅之。二以悦体，两情相合，正所谓得中而应乎刚也，故有遇主于巷之象。占者得此，睽而得合矣，故无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

本卦离为戈兵，中爻离，亦为戈兵，兑为毁折，中爻又为坎陷，言君臣相遇于巷，岂不失道哉！然当天下睽乖之时，外而前有戈兵，后有戈兵，中原坎陷，内而主又柔弱，国势毁折，分崩离析，正危迫之秋，非但君择臣，臣亦择君之时也。得一豪杰之士，即足以济睽矣，况又正应乎？圣人见得有此象，所以周公许其无咎，孔子许其未失道也。所以易经要玩象。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

掣，音彻。上卦离为目，见之象也。见者，六三与上九并见之也。又为牛，牛之象也。中爻坎，舆之象也，曳之象也。曳者，拖也，引也。掣者，挽也。兑错艮为手，挽之象也。其人天者，指六三与上九也。六三阴也，居人位，故曰人；上九阳也，居天位，故曰天。周公爻辞之玄至此。错艮又为鼻，鼻之象也。刑割去鼻曰劓，鼻之上有戈兵，劓之象也。艮又为阍寺，刑人不曰阍寺而曰劓者，戈兵之刑在卦之上体也。若阍寺则在下体矣。然非真割鼻也。鼻者，通气出入之物，六三上九本乃正应，见其曳掣，怒气之发如割鼻然，故取此象。且者，未定之辞，言非真割鼻也。大意言车前必有牛，六三在车中，后二曳其车，前四掣其牛，所以上九见之而发怒也。此正所谓无初也。此皆本爻自有之象，易惟有此象无此事，如入于左腹之类是也。后儒不悟象，所以将此等险辞通鹘突放过去了。

六三不中不正，上应上九，欲与之合。然当睽乖之时，承乘皆不正之阳亦欲与之相合，曳掣不能行，上正应见其曳掣，不胜其怒，故有此象。然阴阳正应，初虽睽乖，而终得合也。故其象占如此。

象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

阴居阳位，故不当。遇刚者，遇上九也。

九四；睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

元者，大也。夫者，人也。阳为大人，阴为小人，指初为大人也。交孚者，同德相信也。厉者，兢兢然危心以处之，惟恐交孚之不至也。

九四以阳刚当睽之时，左右之邻皆阴柔之小人，孤立而无助者也，故有睽孤之象。然性本离明，知初九为大人君子，与之同德相信，故又有遇元夫交孚之象，然必危心以处之方可无咎。故又教占者如此。

象曰：交孚无咎，志行也。

志行者，二阳同德而相与，济睽之志行也。盖睽者，乖之极；孤者，睽之极；二德交孚，则睽者可合，孤者有朋，志可行而难可济，不特无咎而已也。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

宗字，详见同人六二。噬肤，详见噬嗑六二。言相合甚易，如噬肤之柔脆也。九二遇主于巷，曰主者，尊之也；六五厥宗噬肤，曰宗者，亲之也。臣尊其君，君亲其臣，岂不足以济天下之睽！

六五当睽之时，以柔居尊，宜有悔矣。然质本文明，柔进上行，有柔中之德，下应刚中之贤，而虚己下贤之心甚笃，故悔可亡，有厥宗噬肤之象。惟其合之甚易，所以悔亡也。占者以是而往，睽可济矣，故无咎也。

象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

往则可以济睽，故有庆。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨则吉。

九四之孤，以人而孤也，因左右皆阴爻也。上九之孤，自孤也，因猜疑而孤也。见者，上九自见之而疑也。负者，背也；涂者，泥也。离错坎，坎为豕，又为水，豕负涂之象也。坎为隐伏，载鬼之象也。又为弓，又为狐疑，张弓说弓，心狐疑不定之象也。变震为归妹，男悦女，女悦男，婚媾之象也。寇指九二九四。又坎为雨，雨之象也。遇雨者，遇六三也，雨则三之象也。三居泽之上，乃雨也。

上九以阳刚处明终，睽极之地，猜疑难合，故为睽孤。与六三本为正应，始见六三舆曳牛掣，乃疑其为豕，又疑其非豕而乃鬼，方欲张弓射之，又疑其非鬼，乃脱弓而近于前，乃六三也。使非二四之寇，上则早与六三成其婚媾矣。始虽睽孤，终而群疑亡，又复相合，故有此象。往遇雨，又婚媾之象也。占者凡事必如是则吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

惟群疑亡，所以遇雨吉。

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