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周易集注-火泽睽卦详解

火泽睽卦象图

睽:兑下离上。

睽字从目,目少睛也。目主见,故周公爻辞初曰“见恶人”,三曰“见舆曳”,上曰“见豕负涂”,皆见字之意。若从耳,亦曰聧,盖耳聋之甚也。睽,乖异也。为卦上离下兑,火炎上,泽润下,二体相违,睽之义也。又中少二女同居,志不同,亦睽之义也。序卦:“家道穷必乖,故受之以睽。”家道穷者,教家之道理穷绝也,无教家之道理则乖异矣,所以次家人。睽综家人,家人离之阴在二,巽之阴在四,皆得其正;睽则兑之阴居三,离之阴居五,皆居阳位,不得其正,不正则家道穷,故曰“家道穷必乖,故受之以睽。”

 小事吉

辞明。

火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

以卦象卦德卦综卦体释卦名卦辞,极言其理而赞之。火燥炎上,泽湿就下,物性本然之睽;中女配坎,少女配艮,人情必然之睽;故名睽。兑说离明,说丽乎明也。柔进而上行者,睽综家人,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰:“睽,外也;家人,内也。”言家人下卦之离,进而为睽之上卦,六得乎五之中而下应乎九二之刚也。三者皆柔之所为,柔本不能济事,又当睽乖之时,何由得小事吉?然说丽明则有德,进乎五则有位,应乎刚则有辅,因有此三者,是以小事吉也。事同者,知始作成,化育之事同也。志通者,夫唱妇随,交感之情通也。事类者,声应气求,感应之机类也。天地不睽不能成造化,男女不睽不能成人道,万物不睽不能成物类,此其时用所以大也。与坎蹇同。

象曰:上火下泽君子以同而异

同者理,异者事。天下无不同之理而有不同之事,异其事而同其理,所以同而异。如禹稷颜回同道而出处异,微子、比干、箕子同仁而去就死生异是也。彖辞言异而同,象辞言同而异,此所以为圣人之言也

初九:悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

丧者,丧去也。中爻坎为亟心之马,马亟心,倏然丧去,丧马之象也。勿逐自复者,不追逐而自还也。兑为悦体,凡易中言兑者,皆勿逐自复。如震之六二变兑,亦勿逐七日得;既济六二变兑,亦勿逐七日得是也。坎为盗,恶人之象也。中爻应爻离持戈兵,亦恶人之象也,故大有初爻曰“无交害”,二爻曰“小人害也”。曰小人则指离矣。见恶人者,恶人来而我即见之,不以恶人而拒绝也。离为目,见之象也。

初九当睽乖之时,上无应与相援,若有悔矣。然阳刚得正,故占者悔亡。但时正当睽,不可强求人之必合,故必去者不追,惟听其自还,来者不拒,虽恶人亦见之,此善于处睽者也。能如是则悔亡而无咎矣。故又教占者占中之象如此。

象曰:见恶人以辟咎也

辟,音避。当睽之时,行动即有咎病,故恶人亦不拒绝而见之者,所以避咎也。咎即睽乖之咎。

九二遇主于巷无咎

遇者,相逢也。详见噬嗑六三遇毒。巷有二:街巷也,里巷也。兑错艮,艮为径路,里巷之象也;应爻离中虚,街巷之象也。离为日,主之象也。当睽之时,君臣相求,必欲拘堂陛之常分,则贤者无自而进矣。遇主于巷者,言不在廊庙之上,而在于巷道之中,如邓禹诸臣之遇光武是也。

九二以刚中而居悦体,上应六五。六五正当人心睽乖之时,柔弱已甚,欲思贤明之人以辅之。二以悦体,两情相合,正所谓得中而应乎刚也,故有遇主于巷之象。占者得此,睽而得合矣,故无咎。

象曰:遇主于巷未失道也

本卦离为戈兵,中爻离,亦为戈兵,兑为毁折,中爻又为坎陷,言君臣相遇于巷,岂不失道哉!然当天下睽乖之时,外而前有戈兵,后有戈兵,中原坎陷,内而主又柔弱,国势毁折,分崩离析,正危迫之秋,非但君择臣,臣亦择君之时也。得一豪杰之士,即足以济睽矣,况又正应乎?圣人见得有此象,所以周公许其无咎,孔子许其未失道也。所以易经要玩象。

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

掣,音彻。上卦离为目,见之象也。见者,六三与上九并见之也。又为牛,牛之象也。中爻坎,舆之象也,曳之象也。曳者,拖也,引也。掣者,挽也。兑错艮为手,挽之象也。其人天者,指六三与上九也。六三阴也,居人位,故曰人;上九阳也,居天位,故曰天。周公爻辞之玄至此。错艮又为鼻,鼻之象也。刑割去鼻曰劓,鼻之上有戈兵,劓之象也。艮又为阍寺,刑人不曰阍寺而曰劓者,戈兵之刑在卦之上体也。若阍寺则在下体矣。然非真割鼻也。鼻者,通气出入之物,六三上九本乃正应,见其曳掣,怒气之发如割鼻然,故取此象。且者,未定之辞,言非真割鼻也。大意言车前必有牛,六三在车中,后二曳其车,前四掣其牛,所以上九见之而发怒也。此正所谓无初也。此皆本爻自有之象,易惟有此象无此事,如入于左腹之类是也。后儒不悟象,所以将此等险辞通鹘突放过去了。

六三不中不正,上应上九,欲与之合。然当睽乖之时,承乘皆不正之阳亦欲与之相合,曳掣不能行,上正应见其曳掣,不胜其怒,故有此象。然阴阳正应,初虽睽乖,而终得合也。故其象占如此。

象曰:见舆曳位不当也无初有终遇刚也

阴居阳位,故不当。遇刚者,遇上九也。

九四睽孤遇元夫交孚无咎

元者,大也。夫者,人也。阳为大人,阴为小人,指初为大人也。交孚者,同德相信也。厉者,兢兢然危心以处之,惟恐交孚之不至也。

九四以阳刚当睽之时,左右之邻皆阴柔之小人,孤立而无助者也,故有睽孤之象。然性本离明,知初九为大人君子,与之同德相信,故又有遇元夫交孚之象,然必危心以处之方可无咎。故又教占者如此。

象曰:交孚无咎志行也

志行者,二阳同德而相与,济睽之志行也。盖睽者,乖之极;孤者,睽之极;二德交孚,则睽者可合,孤者有朋,志可行而难可济,不特无咎而已也。

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

宗字,详见同人六二。噬肤,详见噬嗑六二。言相合甚易,如噬肤之柔脆也。九二遇主于巷,曰主者,尊之也;六五厥宗噬肤,曰宗者,亲之也。臣尊其君,君亲其臣,岂不足以济天下之睽!

六五当睽之时,以柔居尊,宜有悔矣。然质本文明,柔进上行,有柔中之德,下应刚中之贤,而虚己下贤之心甚笃,故悔可亡,有厥宗噬肤之象。惟其合之甚易,所以悔亡也。占者以是而往,睽可济矣,故无咎也。

象曰:厥宗噬肤往有庆也

往则可以济睽,故有庆。

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾遇雨则吉

九四之孤,以人而孤也,因左右皆阴爻也。上九之孤,自孤也,因猜疑而孤也。见者,上九自见之而疑也。负者,背也;涂者,泥也。离错坎,坎为豕,又为水,豕负涂之象也。坎为隐伏,载鬼之象也。又为弓,又为狐疑,张弓说弓,心狐疑不定之象也。变震为归妹,男悦女,女悦男,婚媾之象也。寇指九二九四。又坎为雨,雨之象也。遇雨者,遇六三也,雨则三之象也。三居泽之上,乃雨也。

上九以阳刚处明终,睽极之地,猜疑难合,故为睽孤。与六三本为正应,始见六三舆曳牛掣,乃疑其为豕,又疑其非豕而乃鬼,方欲张弓射之,又疑其非鬼,乃脱弓而近于前,乃六三也。使非二四之寇,上则早与六三成其婚媾矣。始虽睽孤,终而群疑亡,又复相合,故有此象。往遇雨,又婚媾之象也。占者凡事必如是则吉。

象曰:遇雨之吉群疑亡也

惟群疑亡,所以遇雨吉。

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