离：离下离上。

离者，丽也，明也。一阴附丽于上下之阳，丽之义也；中虚，明之义也。离为火，火无常形，附物而明。邵子所谓“火用以薪传”是也。序卦：“坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。”火中虚而暗，以其阴也；水中实而明，以其阳也。有明必有暗，有昼必有夜，理之常也，所以次坎。

离，利贞，亨。畜牝牛吉。

六二居下离之中则正，六五居上离之中则不正，故利于正而后亨。牛，顺物；牝牛，则顺之至也。畜牝牛者，养顺德也。养顺德于中者，正所以消其炎上之燥性也，故吉。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。

释卦名义并卦辞。五为天位，故上离有日月丽天之象，此以气丽气者也。二为地位，故下离有百谷草木丽土之象，此以形丽形者也。离附物故有气有形。重明者，上离明下离明也。上下君臣皆丽乎正，则可以化成天下，而成文明之俗矣。柔丽乎中正者，分言之，六五丽乎中，六二丽乎中正也；总言之，柔皆丽乎中正也。惟其中正，所以利贞而后亨；惟柔中正而后亨，所以当畜牝牛，养其柔顺中正之德，而后吉也。

象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

作者，起也；两作者，一明而两作也。言今日明，明日又明也。继明，如云圣继圣也。以人事论，乃日新又新，缉熙不已也。照于四方者，光被四表也。大人以德言则圣人，以位言则王者。其所谓明者，内而一心，外而应事接物皆明也。是以达事理、辨民情，天下之邪正得失皆得而见之，不必以察为明，而明照于四方矣。重明者，上下明也。继明者，前后明也。彖言二五君臣，故以重明言之。象言明两作，皆君也，故以继明言之。

初九：履错然，敬之，无咎。

履者，行也，进也。错者，杂也，交错也。诗传云：“东西为交，邪行为错。”本爻阳刚，阳性上进；本卦离火，火性炎上；皆有行之之象，故曰履。又变艮综震足，亦履之象也。艮为径路，交错之象也。然者，助语辞。错然者，刚则躁，明则察，二者交错于胸中，未免东驰西走。惟敬以直内，则安静而不躁妄，主一而不过察，则敬者医错之药也，故无咎。无咎者，刚非躁、明非察也。

初九以刚居下而处明体，刚明交错，故有履错然之象。惟敬则无此咎矣，故教占者以此。

象曰：履错之敬，以辟咎也。

辟者，回也，敬则履错之咎皆回避矣。

六二：黄离，元吉。

黃，中色。坤为黃，离中爻乃坤土，黃之象也。离者，附丽也；黃离者，言丽乎中也，即柔丽乎中正也。以人事论，乃顺以存心而不邪侧，顺以处事而不偏倚是也。吉者，无所处而不当也。八卦正位，离在二，故元吉。

六二柔丽乎中而得其正，故有黃离之象。占者得此大吉之道也，故元吉。

 象曰：黄离元吉，得中道也。

得中道以成中德，所以凡事无过不及而元吉。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

变震为鼓，鼓之象也。离为大腹，又中虚，缶之象也。中爻兑口，歌与嗟之象也，缶乃常用之物，鼓缶者，乐其常也。凡人歌乐，必用钟鼓琴瑟，则非乐其常矣。若王羲之所谓“年在桑榆，赖丝竹陶写”，即非乐其常矣。盖丝竹乃富贵所用之物，贫贱无丝竹者，將何陶写哉？故鼓缶而歌者，即席前所见之物以鼓之，乃安其常也。人寿八十曰耋。喜则歌，忧则嗟。嗟者歌之反。

重离之间，前明將尽，后明当继之时也。故有日昃之象。然盛衰倚伏，天运之常，人生至此，乐天知命，鼓缶而歌以安其日用之常分可也。此则达者之事也。若不能安常以自乐，徒戚戚于大耋之嗟，则非为无益，适自速其死矣，何凶如之？故又戒占者不当如此。

 象曰：日昃之离，何可久也。

日既倾昃，明岂能久？

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

突者，灶突也。离中虚，灶突之象也。突如其来如者，下体之火如灶突而炎上也。火性炎上，三之旧火既上于四，而不能回于其三，四之新火又发，五得中居尊，四之火又不敢犯乎其五，上下两无所容，则火止于四而已，故必至于焚如死如，成灰弃如而后已也。如者，助语辞。此爻暴秦似之。秦法如火，始皇旧火也，二世新火也，故至死弃而后已。坎性下，三在下卦之上，故曰来，此来而下者也。火性上，四在上卦之下，故曰来，此来而上者也。来而下必至坎窞而后已，来而上必至死弃而后已。

九四不中正，当两火相接之时，不能容于其中，故有此象。占者之凶可知矣。

 象曰：突如其来如，无所容也。

三炎上而不能反，三不能容也。五中尊而不敢犯，五不能容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉

涕，沱貌。离错坎，涕若之象也。又加忧，戚之象也。中爻兑口，嗟之象也。出涕沱若者，忧惧之征于色也。戚嗟若者，忧惧之发于声也。二五皆以柔丽乎刚，二之辞安，五之辞危者，二中正，五不正故也。

六五以柔居尊而守中，有文明之德。然附丽于刚强之间，若不恃其文明与其中德，能忧惧如此，然后能吉。戒占者当如此。

象曰：六五之吉，离王公也。

离，音丽。王指五，公指上九。离王公者，言附丽于王之公也。王与公相丽，阴阳相资故吉。不言四者，四无所容，而上九能正邦也。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

王指五，离为日，王之象也。用者，用上九也。五附丽于上九，用之之象也。有嘉者，嘉，上九也，即王三锡命也。折首，获匪其丑，即可嘉之事也。离为戈兵，变为震动，戈兵震动，出征之象也。王用上九专征，可谓宠之至矣。为上九者，若不分其首从而俱戮之，是火炎昆冈，安得可嘉哉？又安得无咎哉？折首者，折取其魁首，即歼厥渠魁也。获匪其丑者，执获不及其小丑，即胁从罔治也。乾为首，首象阳，丑象阴。明夷外卦错乾，故曰大首。本爻乾阳，且离为上槁，折其首之象也。本卦阳多阴少，阴乃二五，君臣无群小之丑，获匪其丑之象也。无咎者，勇足以折首而仁及于小丑也。“王用出征有嘉”一句，“折首”一句，“获匪其丑”一句。

上九以阳刚之才，故有王用出征有嘉之象。又当至明之极，首从毕照，故又有出征惟折其首，不及于丑之象，乃无咎之道也。故其象占如此。

象曰：王用出征，以正邦也。

征之为言，正也。寇贼乱邦，故正之。六五明于用人，上九明于人之罪恶。若非上九之明，则玉石俱焚矣。若非六五之明，上九有故纵反者之咎矣，故正邦也。言五之用九，非穷兵黩武，但取正邦，多杀何为？