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周易集注-离为火卦详解

周易集注离为火卦象图

离:离下离上。

离者,丽也,明也。一阴附丽于上下之阳,丽之义也;中虚,明之义也。离为火,火无常形,附物而明。邵子所谓“火用以薪传”是也。序卦:“坎者,陷也,陷必有所丽,故受之以离。”火中虚而暗,以其阴也;水中实而明,以其阳也。有明必有暗,有昼必有夜,理之常也,所以次坎。

利贞畜牝牛吉

六二居下离之中则正,六五居上离之中则不正,故利于正而后亨。牛,顺物;牝牛,则顺之至也。畜牝牛者,养顺德也。养顺德于中者,正所以消其炎上之燥性也,故吉。

丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

释卦名义并卦辞。五为天位,故上离有日月丽天之象,此以气丽气者也。二为地位,故下离有百谷草木丽土之象,此以形丽形者也。离附物故有气有形。重明者,上离明下离明也。上下君臣皆丽乎正,则可以化成天下,而成文明之俗矣。柔丽乎中正者,分言之,六五丽乎中,六二丽乎中正也;总言之,柔皆丽乎中正也。惟其中正,所以利贞而后亨;惟柔中正而后亨,所以当畜牝牛,养其柔顺中正之德,而后吉也。

象曰:明两作大人以继明照于四方

作者,起也;两作者,一明而两作也。言今日明,明日又明也。继明,如云圣继圣也。以人事论,乃日新又新,缉熙不已也。照于四方者,光被四表也。大人以德言则圣人,以位言则王者。其所谓明者,内而一心,外而应事接物皆明也。是以达事理、辨民情,天下之邪正得失皆得而见之,不必以察为明,而明照于四方矣。重明者,上下明也。继明者,前后明也。彖言二五君臣,故以重明言之。象言明两作,皆君也,故以继明言之。

初九:履错然敬之无咎

履者,行也,进也。错者,杂也,交错也。诗传云:“东西为交,邪行为错。”本爻阳刚,阳性上进;本卦离火,火性炎上;皆有行之之象,故曰履。又变艮综震足,亦履之象也。艮为径路,交错之象也。然者,助语辞。错然者,刚则躁,明则察,二者交错于胸中,未免东驰西走。惟敬以直内,则安静而不躁妄,主一而不过察,则敬者医错之药也,故无咎。无咎者,刚非躁、明非察也。

初九以刚居下而处明体,刚明交错,故有履错然之象。惟敬则无此咎矣,故教占者以此。

象曰:履错之敬以辟咎也

辟者,回也,敬则履错之咎皆回避矣。

六二黄离元吉

黃,中色。坤为黃,离中爻乃坤土,黃之象也。离者,附丽也;黃离者,言丽乎中也,即柔丽乎中正也。以人事论,乃顺以存心而不邪侧,顺以处事而不偏倚是也。吉者,无所处而不当也。八卦正位,离在二,故元吉。

六二柔丽乎中而得其正,故有黃离之象。占者得此大吉之道也,故元吉。

 象曰:黄离得中道也

得中道以成中德,所以凡事无过不及而元吉。

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟

变震为鼓,鼓之象也。离为大腹,又中虚,缶之象也。中爻兑口,歌与嗟之象也,缶乃常用之物,鼓缶者,乐其常也。凡人歌乐,必用钟鼓琴瑟,则非乐其常矣。若王羲之所谓“年在桑榆,赖丝竹陶写”,即非乐其常矣。盖丝竹乃富贵所用之物,贫贱无丝竹者,將何陶写哉?故鼓缶而歌者,即席前所见之物以鼓之,乃安其常也。人寿八十曰耋。喜则歌,忧则嗟。嗟者歌之反。

重离之间,前明將尽,后明当继之时也。故有日昃之象。然盛衰倚伏,天运之常,人生至此,乐天知命,鼓缶而歌以安其日用之常分可也。此则达者之事也。若不能安常以自乐,徒戚戚于大耋之嗟,则非为无益,适自速其死矣,何凶如之?故又戒占者不当如此。

 象曰:日昃之离何可久也

日既倾昃,明岂能久?

九四突如其来如焚如死如弃如

突者,灶突也。离中虚,灶突之象也。突如其来如者,下体之火如灶突而炎上也。火性炎上,三之旧火既上于四,而不能回于其三,四之新火又发,五得中居尊,四之火又不敢犯乎其五,上下两无所容,则火止于四而已,故必至于焚如死如,成灰弃如而后已也。如者,助语辞。此爻暴秦似之。秦法如火,始皇旧火也,二世新火也,故至死弃而后已。坎性下,三在下卦之上,故曰来,此来而下者也。火性上,四在上卦之下,故曰来,此来而上者也。来而下必至坎窞而后已,来而上必至死弃而后已。

九四不中正,当两火相接之时,不能容于其中,故有此象。占者之凶可知矣。

 象曰:突如其来如无所容也

三炎上而不能反,三不能容也。五中尊而不敢犯,五不能容也。

六五出涕沱若戚嗟若

涕,沱貌。离错坎,涕若之象也。又加忧,戚之象也。中爻兑口,嗟之象也。出涕沱若者,忧惧之征于色也。戚嗟若者,忧惧之发于声也。二五皆以柔丽乎刚,二之辞安,五之辞危者,二中正,五不正故也。

六五以柔居尊而守中,有文明之德。然附丽于刚强之间,若不恃其文明与其中德,能忧惧如此,然后能吉。戒占者当如此。

象曰:六五之吉离王公也

离,音丽。王指五,公指上九。离王公者,言附丽于王之公也。王与公相丽,阴阳相资故吉。不言四者,四无所容,而上九能正邦也。

上九王用出征有嘉折首,获匪其丑无咎

王指五,离为日,王之象也。用者,用上九也。五附丽于上九,用之之象也。有嘉者,嘉,上九也,即王三锡命也。折首,获匪其丑,即可嘉之事也。离为戈兵,变为震动,戈兵震动,出征之象也。王用上九专征,可谓宠之至矣。为上九者,若不分其首从而俱戮之,是火炎昆冈,安得可嘉哉?又安得无咎哉?折首者,折取其魁首,即歼厥渠魁也。获匪其丑者,执获不及其小丑,即胁从罔治也。乾为首,首象阳,丑象阴。明夷外卦错乾,故曰大首。本爻乾阳,且离为上槁,折其首之象也。本卦阳多阴少,阴乃二五,君臣无群小之丑,获匪其丑之象也。无咎者,勇足以折首而仁及于小丑也。“王用出征有嘉”一句,“折首”一句,“获匪其丑”一句。

上九以阳刚之才,故有王用出征有嘉之象。又当至明之极,首从毕照,故又有出征惟折其首,不及于丑之象,乃无咎之道也。故其象占如此。

象曰:王用出征以正邦也

征之为言,正也。寇贼乱邦,故正之。六五明于用人,上九明于人之罪恶。若非上九之明,则玉石俱焚矣。若非六五之明,上九有故纵反者之咎矣,故正邦也。言五之用九,非穷兵黩武,但取正邦,多杀何为?

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