24.地雷復(䷗)-高島易斷

「復」從彳，行貌，從復，行故道也，有去而復來，消而復息之義。所謂以《坤》牝《乾》，滅出復震，為餘慶也，故名曰《復》。為卦《坤》上《震》下，一陽在五陰之下，陰極而陽復，與《剝》相反，與《姤》旁通。《序卦》曰：「物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。」此《復》之所以次《剝》也。

復：亨。出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複。利有攸往。

▲　甲骨文復

▲　篆書復

《復》之內卦一畫，自《乾》之下畫來，一陽即《乾》，「亨」即從乾元來，故曰「亨」。外《坤》內《震》，出《震》入《坤》，《坤》為順，《震》為動，以順而動，陰不能傷，故「無疾」。同類為「朋」，《震》一陽，《兌》二陽，《兌》為朋。一陽先至，朋類皆來，陰不能阻，故「無咎」。《剝》之卦，一陽在上而幾盡，《復》則一陽反生於下，故曰「反覆其道」，「道」，路也。「七日來複」，姤五月卦，陰氣始生，《復》十一月卦，陽氣始生，陰陽反覆，凡歷七月，七陽數，故言「七日」。此為「君子道長」之機，故曰「利有攸往」。

《彖傳》曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複，天行也。利有枚往，剛長也。復，其見天地之心乎？

「復，亨」，謂陽剛消極而來複，復則陽漸長而亨通矣。「剛返」者，謂剝之時，剛幾去而不返，出於震而來複，震為反生，故曰「剛返」。「動而以順行」，是出入皆在順動之中，故「無疾」；自動者順，朋來亦順，故「朋來無咎」。一反一復，其道循環，「七日來複」，天行之自然也。以順承天，則剛之方返者，日進而盛矣，故利往。「剛返」言方復之初，「剛長」言既復之後。《剝》《復》消息，天地之氣所默轉，即「天地之心」所發端也。「天地之心」，本無所不在，無從窺測，惟生意發露之初，方見得「天地之心」，故曰：「復，其見天地之心乎？」「其」、「乎」語辭者，愈覺彷彿想見之真。

以此卦擬人事，是善惡絕續之一轉機也。人雖甚不善，而於平旦之際，未始無片念之偶萌，萌即復也，復則動矣。逆而動，動仍入惡？順而動，出惡而入善矣，道無不亨也，疾於何有？朋以類聚，入夫善，則善朋皆來，自無咎焉。人身一小天地也，人有賢愚邪正，即天有雨暘燠寒，人有生老病死，即天有休咎災祥。「七日來複」，以干支言，至七則為沖，以建除言，至七則為破，沖與破則皆為動，是以有反覆也。故人之疾病寒熱，亦往往以七日為一更，此皆陰陽剛柔之轉移，人與天無二道也。按六爻之辭，初爻為人遷善之始，是以返身而誠也。二爻見人之遷善，欲同歸於復也。三爻屢復屢失，雖危而終復於善也。四爻謂能舍群陰而從初陽，是取諸人以為善者也。五爻以陰居陽，獨得其中，是能「安土敦仁」者也。上爻居卦之終，六幾於七，而又將變矣。出復凶，深足為人之遷善者戒矣。《易》言天道，其所以為人事垂誡者，至深且切，於復可見天心。復時見天心，不復時則渾是人心矣。天心惟微，人心惟危，可不懼哉！可不慎哉！

以此卦擬國家，是國家治亂之一轉機也。由治入亂，陰之始也，出亂入治，陽之復也，古今來一治一亂，其機莫不如是焉。是故亂不自亂始，治不自治始，機之動也甚微，復之一陽，即其陽之微動者也。其動也順，則其道亨，其往利，如湯武之順天應人，撥亂反正，一著戎衣而天下平也。「七日來複，天行也」，于格苗而曰七旬，於即戎而曰七年，亦可於此而得七日之義矣。六爻皆指復言，重在進陽也。陽，治道也，即君子之道也。初爻曰「不遠復」，如殷武丁、周宣王、漢光武之中興是也。二爻曰「休復」，如太甲之複位，成王之新政是也。三爻曰「頻復」，如漢劉先主之治蜀，雖屬偏安，尚無咎也。四爻曰「獨復」，如大舜之明揚側陋，允執厥中，以從堯而致治也。五爻曰「敦復」，如啟之承禹，武之繼文，能「敦復」治道，而致其盛也。若上爻則當戒焉，「迷復」而不知其凶，自桀紂之亡國者皆是也。《易》之言在天道，而治道即屬於是，為國家者，於復而見治之漸浙，即當於姤而戒亂之始。治亂之機反覆間耳，可不慎哉！可不懼哉！

通觀此卦，《剝》之一陽在上者，《復》即陽生於下，如雷藏地中，無中含有。乾元資始者，於是露其機，貞下起元；坤元資生者，於是呈其候。天地生物之心，非至是而始有，乃至是而始見也。順而動，動無不亨；順而往，往無不利。出柔而入剛，剛有何病？以我而求朋，朋來何咎？一反一復，其道即在旬日間耳。六爻皆以復道為辭，初九之「不遠復」，如克己復禮之顏子，賢而希聖，生而知之者也。六二之「休復」，下比初九之剛，如友直、諒、多聞之士，親賢取友之宓子賤，學而知之者也。六三之「頻復」，如日月至焉之諸子，士而希賢者也。六四之「中行獨復」，如悅周公孔子之道之陳良，亦聖人之徒也，困而學之者也。六五之「敦復」，如反乎身之湯武，聖而希天者也。上九之「迷復」，則如飛廉惡來，怙終而不悛其惡者也，困而不學者也，不惟為一身之禍，且為天下禍，故曰「迷復，凶，有災眚，終有大敗」。聖人於六三之「頻復」，猶曰「無咎」，而獨罪上六之「迷復」，如此，其重改過而惡怙終也切矣。《繫辭傳》曰，「聖人之情見乎辭」，其此之謂乎？

《大象》曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

此卦為十一月卦，故《象》取「至日」，是雷伏藏地中也。先王觀此象，以「至日閉關」而不啟，止商旅而不行，後於是日，亦「不省方」，蓋為養其陽氣之方來，而不敢或泄，務為安靜，所以葆其貞也。月令仲冬，審門閭，謹房室，必重閉，推之即可知「閉關」之諸象焉。「閉關」取《坤》為闔戶，「商旅」取《坤》為眾民，「行」取《震》為大途，「方」取《坤》為國土。

【占】　問時運：好運初來，尚未發動，靜以待之，自然獲吉。

○　問商業：貨物完備，時價亦動，宜暫停售，必得利也。

○　問家宅：此宅現時閉歇，須待春時，方可遷居。吉。

○　問戰征：防敵軍埋伏地雷，須暫停戰，以養兵力。吉。

○　問疾病：是痰火之症，飲食不進，交冬令宜防。

○　問訟事：一時不能審結。

○　問六甲：生男，交春分產。

○　問婚嫁：現因媒人尚未往說，春初可成。吉。

○　問行人；冬季不歸，開春歸來。

○　問失物：一時難覓，日後可得。

初九：不遠復，無祗悔，元吉。

《象傳》曰：不遠之復，以修身也。

此卦初九一陽，自《乾》陽來，入《坤》群陰中，忽複本位，名之曰《復》。卦之《復》就造化言，爻之《復》就人心言是也。此爻《復》之初，為《復》道之始。七日即復，故曰「不遠」，是以不至悔而得「元吉」也。「元吉」者，即復《乾》之吉也。「祗」者至也，人雖聖賢，不能無過，惟貴速改，過而不改，則有悔而凶可知也。《象傳》曰「以修身也」，修者所以補其缺，正其誤也。占者知此，則人慾日消，天理日明，可以為聖，可以為賢。「修身」二字，包括深遠，不可不知也，何則？六二之《傳》日「仁」而稱美之，六四之《傳》曰「道」而讚歎之。「修身」二字，兼仁與道，其所關至大。心內而身外，以存養言，則在心；以修為言，則在身：身心一也。

【占】　問時運：好運即來，漸漸發動，一往順利，大吉。

○　問商業：前所耗失，即可復得，可免悔恨，大吉。

○　問家宅：舊業復興，即在目前，大吉。

○　問戰征：即日可轉敗為成，大吉。

○　問訟事：始審不直，再控必勝，大吉。

○　問婚嫁：主散而復成，大吉。

○　問行人：不日即歸，吉。

○　問疾病：靜養即可復，元吉。

○　問六甲：即日生男。

○　問失物：即日可得。

【例】　余欲購驅車之馬，適遇兒玉少介君曰：余去歲求良馬於南部，後無音信，遂別購一馬，頃日南部馬至，廄隘不容。謂余買之，余乃占其良否，筮得《復》之《坤》。

斷曰：此馬不適長途，朝出夕歸，得其宜耳。爻謂「不遠復，無祗悔，元吉」，可以見矣。初爻變則為《坤》，《坤》曰「利牝馬之貞」，知此馬必牝，無暴逸之虞者也。後購得其馬，果如此占，性柔順，最適駕車。

六二：休復，吉。

《象傳》曰；休復之吉，以下仁也。

此爻以陰居陰，得其中正，與初九切比，志從於陽。嘉初之能復於道，甘心下己，以友其仁，切磋琢磨，惡念潛消，善心日生，故曰「休復，吉」。初爻得《乾》陽之正，開《復》道之首，故曰「元吉」；六二取人為善，自能從容改圖，其功次於初矣，故曰「吉」。《象傳》曰「以下仁也」，初復於仁，二比而下之，是以吉也。《易》三百八十四爻，未嘗言仁，此爻言之。所謂「復其見天地之心」者，天地之心，即仁也；所謂仁，元善之旨也。

【占】　問時運：目下氣運亦好，事事能擇善而從，故事事得吉。

○　問商業：能與人共利，其業必興，吉。

○　問家宅：家庭多休祥之徵，自能興復舊業。吉。

○　問戰征：一時暫休攻克，姑示其弱，以養銳氣。吉。

○　問疾病：宜初治之醫，複診視之。吉。

○　問行人：必從長輩而歸。

○　問六甲：生女。

○　問失物：就低下處尋之。

【例】　明治二十四年春，某裁判所長及檢事長，訪余山莊，請占某貴顯辭表後之舉止，筮得《復》之《臨》。

斷曰：雷者，春夏升出於地上，秋冬潛與地中。此卦雷復地中，而將再出者也，故某貴顯今日雖優遊閑居，可知其復職不遠也。

兩君怪余斷之輕易，曰：《易》如此容易，天下之事，悉可問之於《易》也。余曰：固然。《易》之包蘊甚廣，天下之事物，無一不具，而其變化神妙，不可測度，是以無事無物而不可占也。占之則過去、現在、未來皆得明示，其應如響。即貴下於兩造之事，多匿奸藏詐，掩非為是，誣真為假，不易剖決者，占之而奸計顯露，所謂問諸人，不如問諸神也。不然，貴下等只據法律，憑口辭，安能一一無枉乎？古雲「卜以決疑」，此之謂也。在某貴顯之辭職，世論囂囂，餘一揲蓍，神示之以地下有雷之象，二爻之辭曰「休復」，知其一時休職，他日必復職也，明矣。《象傳》曰，「休復之吉，以下仁也」，即此可知矣。

二人傾服而去。後某貴顯果復職，欽服余斷之不妄也。

六三：頻復，厲，無咎。

《象傳》曰：頻復之厲，義無咎也。

三爻位不中正，志剛而質柔，質柔則見事而不明，志剛則狂躁而妄動，故屢復而屢失，是以有「厲」，亦屢失而屢復，終可「無咎」也。雖有失身虧行之懼，自無長傲遂非之過，故曰「頻復，厲，無咎」。周公之繫辭，隱其屢過之罪，稱其「頻復」之善；孔子釋之曰「義無咎也」，是開人以改過遷善乏門也。意深哉！

【占】　問時運：一好一歹，時有得失，能據其得而不失，是在人也。

○　問商業：有虧有盈，能使盈多虧少，虧而復盈，亦可獲利。

○　問家宅：有遷移不定之象。

○　問疾病：屢治屢發，雖危，可保無害。

○　問訟事：有頻翻口供，轉致危厲之象。

○　問行人：歸志未決。

○　問六甲：生男，頗涉難產，無害。

○　問失物：失非一次，當可尋得。

【例】　一商人來請占氣運，筮得《復》之《明夷》。爻辭曰：「六三：頻復，厲，無咎。」

斷曰：《復》為雷藏地中，陽氣來複之時，在人為迷惑情態，有悔悟複本之象。三爻位不中正，辭曰「頻復，厲，無咎」，是謂屢興屢敗，勞而無功。其不至破產者，由於隨時省悟，隨失隨改，故「無咎」也。夫運之盛衰，天數不可免，在盛運時，如放舟於上流，揚帆於順風，不勞而取功；當其衰運，如浮舟於逆風，以溯上流，不特勞而無功，其不被損傷者殆稀。占者恐坐此弊，尤當注意氣運之盛衰也。至明後年，氣運乃可回復。

商人聞之，感曰：實如此占，從來屢遭失敗，今聞之，始悟其誤。謹守常業，以待時運。

六四：中行獨復。

《象傳》曰：中行獨復，以從道也。

此爻居五陰駢列之中央，獨應初爻之卦主，故能傑出群陰之間，依附仁人，是心知好善，不移習俗，而能復道者也，故曰「中行獨復」。所謂「擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而不失之」者也。然其所復猶微，故不曰吉。《象傳》曰「以從道也」，謂初復於道，而四從之，故曰「從道」。

【占】　問時運：氣運柔弱，意欲振興，惜力不能逮。

○　問商業：謀劃精當，不失其正，資本未充，為可惜也。

○　問家宅：女眷多，男丁少，未免有獨寐寤歌之慨。

○　問戰征：防中道設伏。

○　問疾病：虛弱之症，宜從初治之醫調治。

○　問行人：至中路復回，得伴再歸。

○　問婚嫁：宜從前媒。

○　問失物：半途覓之。

【例】　明治二十二年六月，友人某來曰：有人慾購餘地，約以相當之價，領收約定金若干。其先亦有人慾購此地，余未定約，今復過余，所約之價高於前購，於是余將致償金於前約之人，請其解約，但不知彼果肯允諾否？請為一筮。筮得《復》之《震》。

斷曰：《復》者一陽來複之卦，有百事復舊之象。故得此卦，旅行無音信者，突然還家，貸金澀滯者，忽而歸復，放蕩游惰者，能復其本心，皆《復》之象也。則知足下已約之地，亦無阻障，必可復返也。後果如此占。

六五：敦復，無悔。

《象傳》曰：敦復無悔，中以自考也。

五有柔中之德，尊居君位，位得中，故能「復」，《坤》為厚，故曰「敦」。自知其非，不憚遷善，既能復之，又加以「敦」，是知之明，力之篤也，則一得而弗失之矣，何悔之有？故曰「敦復無悔」。《象傳》曰，「中以自考也」，謂初之復，復在近，可免於悔，五之《復》，復於厚，悔之有無未知，時當返而「自考」也。蓋初之「不遠復」，入德之事，五之「敦復」，成德之事也。

【占】　問時運：目下氣運當正，事事從厚，有前功，無後悔

○　問商業：資財充足，往複獲利。

○　問家宅：祖基深厚，舊業復光，吉。

○　問戰征：軍力厚實，可以攻復城池也。

○　問疾病：病者精神充足，氣體豐腴，無患也。

○　問六甲：生男。

○　問失物：宜自忖度。

【例】　某局長來，請占氣運，筮得《復》之《屯》。

斷曰：《復》者雷在地中之象，動極復靜，故謂之《復》。今佔得五爻，言修身復道者，復之不已，而又復之，故曰「敦復」。其復如是，亦可謂責躬自厚，而薄責於人者矣。此人督率眾人，眾心感服，復何有悔？時運可知矣。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。

《象傳》曰：迷復之凶，反君道也。

上爻居《復》之終，《坤》之極，《坤》為迷，故曰「迷復」。迷而不復，故必有凶。「有災眚」，災自外來，眚由自作，迷溺至此，無往非害。《坤》為眾，《震》為行，故「用行師」。《坤》上六所云「龍戰於野，其血玄黃」，即行師大敗之證也。「行師」既至「大敗」，國君焉得不凶？兵連禍結，至十年而未已。十年者數之終，一敗而終不能振，即謂有迷而終不能復矣。蓋天下之禍，無不由一念之迷溺而來，迷在於身，則一身被禍，迷在於國，則一國被禍，深着迷復之害也。《象傳》曰「反君道也」，《復》之君，初九陽也，《姤》之君，初六陰也，上迷復，不奉《復》之九，而奉《姤》之六，是陰陽相反也，故曰「反君道也」。

【占】　問時運：氣運顛倒，作事乖張，謹慎免禍。

○　問商業：貨物不齊，期約不準，市價不的，必致大耗；時不能《復》業，凶。

○　問家宅：防有怪崇，居者多不利。

○　問戰征：轍亂旗靡，大敗之象。

○　問疾病：症已危險，久病延年，猶為幸也。

○　問行人：在外多凶，十年內恐不能歸也。

○　問六甲：生女。此女長成，亦大敗之命。

【例】　明治二十年六月，板垣退助君奉朝命自高知縣來，朝廷賞賜爵位，以酬前功，氏固辭者再，於是世人多評論之。或曰：氏之決意辭賜，是板垣氏之所以為板垣氏，其廉退遜讓，非他人所能及。氏為自由黨之首領，鼓舞眾人，其伸張自由之聲勢，一旦受爵榮，未免為黨中人竊笑乎？或曰：爵位者，朝廷之榮命，氏固辭不受，未免有違敕之譴也。余與板垣君有舊，緣是欲忠告之。往訪旅亭，將命者以病謝，余遂轉訪佐佐木高行伯，面謁曰：余每歲冬至，齋戒沐浴，敬占國事及諸當道命運。茲占板垣君，得《地雷復》上爻。

斷曰：《復》者，一陽來複之卦，積陰之下伏一陽。以人事觀之，全使此一點微陽漸生漸發，天下絕大事業，皆從此一陽中做出來，國家之由亂而治，人生去邪從正，悉賴焉。今佔得上爻，辭曰：「迷復，凶」，是冥迷沉溺，失其本然之明者也，乃至天災人眚之並臻，辱君喪師而莫救，危之至矣，禍莫大焉。

爻辭兇惡如是，竊為板垣君慮之。昔板垣君秉政要路，大有功烈，今既辭職，其所主張專在自由黨中，人眾類雜，薰蕕不齊，他日激而生變，亦不可測也。爻辭之凶，其或兆於此乎？

頃又為板垣君辭爵再卜一卦，筮得《困》之《大過》。

爻辭曰：「九二：困於酒食。朱紱方來，利用享祀。征凶，無咎。」

此卦四五之陽為三上兩陰所蔽，二之陽亦為初三兩陰所蔽，不能通志，是以成困。「困於酒食」者，見板垣氏現時之困難也；「朱紱方來」者，謂榮命之下來也；「利用享祀」者，謂拜受爵位而祝告於神也；「征凶」者，謂逆朝命而有凶也；拜命則平穩無事，故「無咎」也。此占詳明，板垣君之宜敬拜受命也，慎勿辭焉。板垣君為閣下舊友，請以余之占辭轉為奉告。

佐佐木伯曰：子言真切，余亦感銘，必當告之。子須再訪後藤象次郎，告以此占。余亦與後藤氏謀，必可使板垣君拜命也。於是余又謁後藤伯，告之如前，且致佐佐木伯之意。後藤伯感謝曰：奇哉！子之《易》占，古今未聞其此也。板垣氏之事余與佐佐木氏謀，必可儘力，請子勿慮。後果聞板垣君拜受爵命。余始心慰。

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