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47.泽水困(䷮)-高岛易断全解

泽水困卦象示意图

泽水困

20210310090148_56783.jpg高岛易断47.泽水困(䷮)-高岛易断全解1

 

困:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。

《彖》曰:困,刚揜也。险以说,因而不失其所,亨,其唯君子乎。贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

九二:困于酒食,朱绂方来。利用享祀。征凶,无咎。

《象》曰:困于酒食,中有庆也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

《象》曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

上六:困于葛藟,于臲,曰动悔有悔,征吉。

《象》曰:困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。

47 泽水困()-高岛易断

卦体本《乾》《坤》《否》,《坤》以上一阴往《乾》,成《兑》,《乾》以中一阳来《坤》,成《坎》,是为《兑》上《坎》下。易位为《节》,《节》《象》曰“泽中有水”,言泽能节水,不使漏溢,有滋润,无枯涸也。反是为《困》,泽在水上,则水无所节,随泻随下,而泽涸矣。上互《巽》,《巽》为木,泽竭则木槁;下互《离》,《离》为日,“日以烜之”,则水益涸。《序卦传》曰:“升而不已必困,故受之以困。”夫有升必有降,升而不降,上愈升,下愈竭,竭则困,故名其卦曰《困》。

困:亨,贞。大人吉,无咎。有言不信。

20210310090213_59992.jpg高岛易断47.泽水困(䷮)-高岛易断全解2

▲ 甲骨文困

20210310090224_75453.jpg高岛易断47.泽水困(䷮)-高岛易断全解3

▲ 篆书困

“困”字,从木,在口中。木为阳之生气,历《坎》地则凋,逢《兑》金则刑,木斯困矣。必自《兑》而《坎》,转而入《震》,《震》为春,为生,则木道乃亨。古来贤哲,其蒙难艰贞,不知几经困苦,而始得亨通者,类如斯矣,故曰“大人吉,无咎”。“有言不信”者,谓当此困厄之际,身既不用,言何足重?惟宜简默隐忍,以道自守,若复喋喋多言,反足招尤,其谁听信乎!

《彖传》,曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其惟君子乎?贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

《困》者,如敌之被困于重围,兽之受困于陷阱,困而不能出,即《彖传》所谓“揜”也。《坎》,刚也,《兑》,柔也,九二为二阴所揜,四五为上六所揜,内卦《坎》阳,为外卦《兑》阴所揜,谓之“刚揜”,揜斯困矣。《坎》险《兑》悦,是困在身,而亨道也。二五刚中,有大人之象,处困能亨,道得其正,惟君子足以当之。以德则称君子,以位则称大人,以其刚中,乃能不失所亨,是以吉也。若文王之幽囚鸣琴,周公之居东赤舄,孔子之被厄兴歌,是之谓险而悦,困而亨,乐天知命,有非险阻艰难所得夺其志也。《兑》为口,故“有言”,《坎》为孚,《坎》刚为《兑》柔所揜,故“不信”。人当困厄,或陈书以干进,或立说以矜才,由君子《观》之,窃叹其徒尚口说耳。道既不行于世,言必不信于人,侈侈烦言,益致困穷矣。大人处之,惟在秉刚履中,以济其困而已。

以此卦拟人事,困囚二字形相似,木在口为困,人在口为囚,故困亦有囚禁之义,是人遭穷被厄之时也。困与亨相反,困必不亨,亨必不困,惟君子处之,其身虽困,其心则亨,其遇虽困,其道则亨。所以“不失其所亨”者,要在能守此贞也。贞则不为小人之滥,而为大人之吉,是天之所以玉成大人者,正在此困耳。卦徒以刚为柔揜,刚阳上升,自《升》入《困》,为柔所抑,屈而不伸,则困。卦体下险上悦,虽居坎险,不失《兑》悦,所谓遗而不怨,穷而不悯,惟争其道之亨不亨,不问其遇之困不困也。卦象为泽无水,泽以得水为润,无水则泽涸,然泽不以涸而怨水,人亦当不以困而怨命,“致命遂志”,此君子之所为君子也。在不安命之小人,一遭困难,势必怏怏于心,轻举躁动,始则甘言媚世,用以乞怜,乞之不应,激而发为怨言,不知因困而有言,卒至因言而益困,是之谓“有言不信,尚口乃穷也”。玩六爻之辞,多以“往”为凶,“来”为吉,“往”者谓欲前往而争之,是不知命也,“来”者谓待其来而安之,是能俟命也。《易》之大旨不外扶阳抑阴,即所以戒小人而进君子。观小人之处困,困则终困矣,君子之处困,困即为亨也。

以此卦拟国家,在人为困亨,在国为治乱,人不能有亨无困,国亦不能有治无乱。困不终困,秉正以守之,则困亨;乱不终乱,有道以治之,则乱治。乱之由来,在于亲小人,远君子。小人柔也,君子刚也,是柔揜刚也。《坎》为险,《兑》为悦,险则为艰难《离》乱,国家当此,政散民流,上下交困,欲其悦而使众也,不亦难乎?苟其险而能悦,以《兑》济《坎》,则险不终险,如太王之避狄迁岐,而终得兴周,勾践之卧薪尝胆,而卒能灭吴,皆所谓处困而不失其亨,虽乱而终治也。原其所以治乱者,道在刚中耳。“刚中”指二五而言,二五两爻,皆得中。五,君也,二,臣也,君臣合志,同济时艰,犹文王之得吕望,越王之有范蠡,乱而得治,皆二五之功也。是以“幽谷”不能为之藏,“蒺藜”不能为之刺,葛藟”不能为之挠。天下事无不可为,惟在居刚履中,应天顺人而已。若徒以空言惑世,则惟口兴戎,适以滋乱,其何益乎!

通观此卦,按《蹇》、《需》、《困》三卦,皆处险:《蹇》“险而能止”,足以避难;《需》险而不陷,义不至穷;《困》卦上下三刚,为柔所揜,而无所容,是《困》也。《彖传》之旨,以险而悦,困而亨,爻象之义,以往为凶,来为吉。往者自下往上,来者自上来下,来者龃龉而不得合,往者内外互塞。初之“株木”障内;三之“蒺藜”拒中;上之“葛藟”蒙上。九二在险,九五同德,为拯困之主,而为四所隔,四与初应,而为二所隔,必待四来初,而五乃得与二合。苟三之“蒺藜”不去,则四未得行;上之“葛藟”不去,则五亦未得通。故《困》之害在三上,三上去而可无忧于初矣。总之,《困》之者柔,而为其所困者刚也,即《彖传》所谓“刚揜”也。岂知刚《困》而柔亦《困》,刚《困》为“酒食”,为“金车”,为“朱绂”,悦而在下,《困》亨之象;柔《困》为木石,为“蒺藜”,为“葛藟”,险而在上,困人之象。惟其险而能悦,则险不为陷,法《坎》之信,《坎》可以济,得《兑》之悦,《困》可以亨。彼“酒食”、“朱绂”、“金车”,即从木石、“蒺藜”、“劓刖”、“葛藟”而来,其百般而磨折者,正所以试历而成就之也。困愈深,成愈大,孟子所论“天降大任”一章,可作为《困》卦之注脚。

《大象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

《井》《象》谓“木上有水”,取其可汲养也;《师》《象》谓“地中有水”,取其能容畜也;《困》之《象》曰“泽无水”,无水则无可汲养,亦无所容畜,而泽困矣。《坎》为水,亦为志,君子观之,谓泽之不得水,犹士之不得志也。孔子曰,得之不得曰有命,命当其困,身可困,志不可夺也。譬如危城孤守,强敌环攻,内兵疲而外援绝,矢穷力尽,一战身亡,以遂靖共之忠,斯不失见危授命之义也,是之谓“君子以致命遂志”。盖命在天,志在我,时当困穷已极,无可奈何;命则听之于天,志则尽夫在我,为道谋不为身谋,计百年不计一日。“困而不失其所亨”,惟君子能之。

【占】 问时运:困穷至此,宜自安命。

○ 问战征:是为孤城危急之时,惟竭力图存,生死在所不计也。

○ 问功名:名成则身难保,身存则名恐败,惟善自处之。

○ 问营商:资财既竭,时事又危,爻取往凶来吉,不如归来,得可免困。

○ 问婚姻:《彖》曰“刚揜”,男必夭命,女必守寡。易位为节,女必能守节成名。

○ 问家宅:宅中有枯井,防致损命。

○ 问讼事:不特讼不能直,且防因讼损命。

○ 问行人:在外困苦不堪,且有生命之忧。

○ 问疾病:肾水亏弱,症象已危。

○ 问失物:坠入深潭之下,不可复得。

○ 问六甲:生男。

初六:臀困于株木,人于幽谷,三岁不觌。

《象传》曰:入于幽谷,幽不明也。

《坎》为臀,初处内卦之下,臀在人身之下,取《坎》下之象。《象传》曰“泽无水”,为漏泽,臀之象亦漏下。《坎》于木为坚多心,“株木”为根在土上者,最在低下。人以臀为下,木以株为下,故为“臀困于株木”。凡人间居失业,谓之株守,可以为证。《兑》为谷,为幽,《坎》为入,为穴,为陷,阴爻亦为穴,“入于幽谷”,是陷《坎》之底。《兑》为见,《坎》为三岁,《坎》伏《兑》下,自初至四,历三爻而《兑》始见,故曰“入于幽谷,三岁不觌”,皆从《坎》为隐伏取象。《象传》以“幽不明”释之,“幽”,暗也,人当困厄之来,宜审机度势,择地而蹈,冀可免厄。“困于株木,入于幽谷”,是困上加困也,亦因其不明所致也耳。

【占】 问时运:厄运初来,渐入苦境,三年后可望顺适。

○ 问战征:兵陷险地,如司马氏军入葫芦谷。

○ 问营商:是贩运材木生意,木在深谷,困于发运。

○ 问功名:卑下之象,名必不显。

○ 问家宅:宅在深山,人迹罕到,宜于幽人。

○ 问疾病:“株木”“幽谷”,有棺椁山丘之象,凶。

○ 问婚姻:男家卑微,恐有遇人不淑之叹。

○ 问行人:三年后可归。

○ 问六甲:生男。

【例】 明治十九年七月,横滨友人某来,谓本年大孤兵库等处,虎列喇疫病流行,幸东京横滨皆得无恙,不料本月横滨花町忽有一人患此症,尔来仆居邻近,亦有传染。深为忧虑,请为一筮,以决吉凶。筮得《困》之《兑》。

断曰:《坎》为疾,为灾,显见有病。卦名曰《困》,《困》者难也。卦象“泽无水”,泽在水上,水必下漏,臀为孔,是必泄泻之症。《兑》为秋,《坎》为冬,病起于秋,延及于冬,是时疫也。今占初爻,爻辞曰“臀困于株木”,象近棺木,“入于幽谷”,象近葬穴,爻象颇凶;幸在初爻,病在初发,《彖传》曰“困亨”,明示《困》之中,自有得亨之道也。“入于幽谷”,其殆示以避疫之地也;“幽谷”者,必是深山幽僻之所;“三岁不觌”者,自初至四,凡历三爻,四爻入《兑》,《兑》为悦,为见,至《兑》则灾脱,而心悦,可以出而相见也。三者为数之一变,暂则三岁,久则三月,皆取三也。玩此占辞,君宜暂避于函根、伊香保等处,自可无患。某氏闻之大惊,即日起行,赴伊香保,果得平安无灾。

九二:困于酒食。朱绂方来,利用亨祀。征凶,无咎。

《象传》曰:困于酒食,中有庆也。

三、四、五三爻为刚,皆困于富贵者也。二与五应,二所云服饰祭享,与五爻同,五虽未言“酒食”,有祭享必有酒食,义亦可通。《坎》五曰“樽酒簋贰”,故有酒食象。《困》三阴三阳,卦自《乾》《坤》来,《乾》为衣,亦为朱,《坤》为裳,故有朱绂象。二动体为《萃》,《萃》二曰“利用禴”,故有享祀象。按:绂,蔽膝祭服;一作韨,《玉藻》曰:“一命组韨幽衡,再命赤韨幽衡,三命朱绂葱衡。”二为大夫,故祭服用朱绂。二得乾气,方膺大夫之命,故曰“方来”。“酒食”“朱绂”,谓膏梁足以伤生,文绣因而溺志,富贵之困人,即所谓死于安乐者是也。君子知之,不以酒食自养,不以朱绂自耀,而用诸祭祀,则俎豆馨香,孝孙有庆矣。“征凶”者,以斯而征,坎险在前,为三所阻,故“凶”;幸二居《坎》之中,故得“无咎”,是以《彖传》即以“中有庆”释之。

【占】 问时运:爻象富贵,运非不佳,惜其不知撙节,反为富贵所困也。

○ 问战征:防有因酒食误事,遂致败北,主将困而招褫绯之辱。

○ 问营商:因商起家,膏梁文绣,足以荣亨,但再往则有凶也。

○ 问功名:功名已显,但恐为功名所困耳。

○ 问疾病:是逸乐过甚,醉饱无度。宜祷。

○ 问家宅:是富贵之家,住宅六神不安,宜虔祭告。无咎。

○ 问婚姻:聘礼始备,彩礼方来,一说即成。

○ 问六甲:生男。

【例】 板垣伯占气运,得此爻,断词附载《地雷复》上爻,可以参看。

六三:困于石,据于蒺藜。入于其宫,不见其妻,凶。

《象传》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

初、三、上三爻为柔,皆困于患难者也。柔爻象取草木,三与上应,三曰“蒺藜”,上曰“葛藟”,其象相近。三居《坎》之极,互体为《艮》,《艮》为小石,《象传》谓“泽无水”,无水之地,泥土皆成砂碛,有石之象,故曰“困于石”。《坎》为蒺藜,蒺藜,草之有刺者也。军中有铁蒺藜,形似蒺藜,以铁为之,布之于地,使敌不能前进。三爻陷下,乘二之刚,欲进不能,欲退不得,有似“据于蒺藜”。《坎》为宫为入,《兑》为少女,有妻之象,亦为见。三动体为《大过》,二曰“女妻”,五曰“老妇”,三则曰“栋挠”,则宫崩矣。宫之中已阒无人,何有于“女妻”,何有于“老妇”?故曰,“入于其宫,不见其妻”。《系辞》谓“非所困而困,名必辱,非所据而据,身必危”,辱且危,故凶。《象传》以“乘刚”释据“蒺藜”,以三乘二之刚也,以“不祥”释入其宫;以不见妻为凶也。

【占】 问时运:命运尴尬,进退两难,凶。

○ 问战征:上布矢石,下设陷阱,前进则身多危,后退则膏已陷,大凶之象。

○ 问功名:身将不保,奚以名为?

○ 问营商:卜例,妻为财爻,宫即命宫,既丧其命,又失其财,大凶。

○ 问疾病:《系辞》曰“死期将至”,知病不可救也。

○ 问婚姻:防有悼亡之戚。

○ 问失物:不得。

○ 问讼事:必散。

○ 问六甲:生男。

【例】 明治十九年七月,余为避虎列喇时症,滞留函岭木贺温泉,东京物商藤田某,亦为避疫而来。止宿同馆,出东京来简示余曰:仆亲戚之妇某氏,忽罹时症,不知死生如何?敢请一占。筮得《困》之《大过》。

断曰:《系辞》谓《困》三“非所困而困,非所据而据”,“死期将至,妻其可得见耶”?已明示其凶矣,不待断而可知也。

翌日得电报,此妇已死,计其时刻,昨当揲蓍之顷,适值入棺之候。三变为《大过》,《易》以《大过》为棺椁,其机更为灵妙。

九四;来徐徐,困于金车,吝,有终。

《象传》曰:来徐徐,志在下也,虽不当位,有与也。

《兑》为金,《坎》为车,九四《震》爻,辰在卯,上值房,石氏曰“房主车驾”,故有金车之象。四与初应,故相往来。“徐徐”,舒迟之状;初居最下,四自外来,为二所间,疑惧不前,故曰“来徐徐”。四为诸侯,得乘金车,是亦乘刚而困于富贵者也。困于《坎》宫,困在身,困于富贵,困在心。四知初之困于柔,若不知已之困于刚也,乘此金车,徐徐来往,而不能以济困,车殆马烦,徒自苦耳,故“吝”。以阳居阴,为履不当位,然虽无二五之中,而自有二五之刚,惟刚足以自立,四得其刚,而二五复为推挽,庶几相与有成,岂至终“困于金车”哉!故曰“有终”。是以《象传》以“有与”释之。

【占】 问时运:运非不好,但地位不当,致多疑惧,未免为人所鄙。

○ 问战征:迟缓不进,以致车辙靡乱,幸得救援,不至终败。

○ 问营商:办事不力,致运载货物,中途失陷,急救得全。

○ 问功名:始困终亨。

○ 问家宅:地位不当,为间分间隔,不能联合,待迟缓乃佳。

○ 问婚姻:缓缓可成。

○ 问疾病:病势迟缓,已非一日,想是驰驱劳顿致损。爻曰“有终”,其命永终矣。

○ 问失物:想遗落车中,寻之可得。

○ 问讼事:迁延已久,今始可罢。

○ 问六甲:生女。

【例】 友人某来,请占气运,筮得《困》之《坎》。

断曰:君所问在气运,而君意专在借货,以借货论。四下与初应,初爻柔为贫,四爻刚为富,当以初爻属君,四爻属货者。在四固有意于初,间为二爻所阻,致四迟疑,不克速允,四亦未免有吝。为今之计,二与五应,必须挽五与二说开,则不相阻而相助,斯借货终得许允也。后挽人向二说之,果得成就。

九五:劓劓。困于赤绂,乃徐有说。利用祭祀。

《象传》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

《兑》为毁折,亦为刑人,劓截其鼻,刖断其足,古之所谓肉刑也。五居尊位,为《困》之主,是主刑者也。至治之朝,政简刑清,君民相得,不为无耻之幸免,而为有耻之且格,斯可谓之得志矣。若惟恃劓刖之用,自矜明察,上邀受服之荣,下蒙赭衣之苦,槛车毳衣,徒见其困而已,故“困于赤绂”,系诸“劓刖”之下也。《兑》为口,“乃徐有说,”弼教之道,以渐而入,故曰“徐”。知用刑之不得其志,则齐之以刑,不如道之以德,此为教化之渐;而仁义之流,非独肌肤之效也。道惟在于中直,中则无偏,直者无枉,以此中直而临民,即以此中直而事神,则服赤绂而荐馨香,而来亨来格,降尔遐福,斯困于人者,必不困于天矣,故曰“利用祭祀”。《象传》以“受福”释之,九五阳爻属《乾》,《乾》为福,福自《乾》来,既所谓自天受之也。

【占】 问时运:命运刚强,刚则必折,防有损伤。作事宜筹度舒迟,乃可变祸为福。

○ 问营商:货物底面,防有溃烂损伤,须拆看收拾,徐徐出售,无咎。

○ 问功名:防富贵后,致有刑伤,宜祷。

○ 问战征:主败,须徐缓收兵,可图后胜。

○ 问家宅:家业却好,主家人有烂鼻跛足之患,宜祈祷。

○ 问疾病:病在头足,徐徐调养,求神医治,可愈。

○ 问婚姻:主有残疾,始不合意,后得完好。

○ 问讼事:防有刑狱之灾,须徐徐辩白,方可免罢。

○ 问行人:在外有灾,宜祷,后可得意而归。

○ 问失物:必有破伤,久后可以寻获。

○ 问六甲:生女。

【例】 缙绅某来,请占气运,筮得《困》之《解》。

断曰:“劓”,谓截其鼻也,“刖”,谓断其足也。“困于赤绂”,谓富贵而受困也,“乃徐有说,利用祭祀”,谓舒缓开道,利用酒食以和解也。想足下于朋友之间,严厉过甚,令人面目无光,无可退步。今彼故与足下为难,于广众之地,乘足下文绣而来,大施残辱,是所谓“困于赤绂”也。足下须降心下气,徐徐辩说,或复置酒立盟,誓不复记旧恨,乃可转祸为福,否则冤冤相寻,无有已时也。足下占得《困》五爻,爻象如此,余就占而断,合与不合,足下当自知之。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔,征吉。

《象传》曰:围于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。

《兑》为附决,孔颖达曰,“附决为果瓜之属”,故有葛藟之象。上六居《兑》之极,与初三并为阴爻,故象取草木,是谓困于患难者也。上六去《坎》己远,似可出幽谷而迁乔木矣,乃重柔不中,不能自立,如葛藟之附物蔓延,摇宕不安,故臲卼。臲卼,不安之状;一作杌陧,文异而音义通也。欲脱此困,非动不可,然动则不能无悔,故曰“动悔”;惟知其动之有悔,而审慎以出之,正将因悔以求全,转以有悔而可往。盖道以穷而始达,境由苦而得甘,此迁善所以必先悔过也。由此以往,往无不吉,故曰“吉”。《象传》一则以“未当”释之,谓其为柔所困,柔“未当也”;一则以“吉行”释之,谓其以动得悔,悔亦吉也。

【占】 问时运:目下苦运已终,本可脱难,缘其心神不安,未能立作变计,一旦改悔,即可获吉。

○ 问功名:困穷既久,行将风云变动,一举成名。吉。

○ 问营商:“困于葛藟”,必是包扎货物,久不得售,今当时价发动,即可获利。吉。

○ 问战征:爻曰“征吉”,《象》曰“吉行”,其中虽有灾悔,定可因悔得吉也。

○ 问疾病:此病必缠绵已久,神志不安,当迁地静养,自然痊愈。

○ 问家宅:此宅已旧,藤葛丛生,栋柱倾斜,宜动工改作,乃吉。

○ 问婚姻:其中防有瓜葛未清,看其动静如何,一动之后,斯可成就。吉。

○ 问讼事:缠绕未休,致多臲卼,必待断结,乃可无事。

○ 问行人:一时被事纠缠,难归。

○ 问失物:被物绕住,不见,必移动后,乃可寻获。

○ 问六甲:生女。

【例】 友人某来,请占气运,筮得《困》之《讼》。

断曰:《大象》曰“泽无水”,无水则物不得滋养,而无以生发,犹人无财而无以生活,为困穷之甚也。今占得上爻,上爻《困》之终,本可脱困,《困》卦体柔弱过甚,如葛藟之施木,不能自立,以致飘荡不安,若能决然思奋,动而有为,故曰“征吉”。所谓“征吉”,利于出行,不利坐守。足下宜乎遵此断而行,后运正佳。

高岛易断47.泽水困(䷮)-高岛易断全解4

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