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49.泽火革(䷰)-高岛易断全解

zehuoge2.jpg高岛易断49.泽火革(䷰)-高岛易断全解

泽火革

泽火革卦_卦象图

 

革:已日乃孚。元亨。利贞,悔亡。

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!

《象》曰:泽中有火,革。君子以治历明时。

初九:巩用黄牛之革。

《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

六二:巳日乃革之,征吉,无咎。

《象》曰:巳日革之,行有嘉也。

九三:征凶。贞厉。革言三就,有孚。

《象》曰:革言三就,又何之矣。

九四:悔亡。有孚改命,吉。

《象》曰:改命之吉,信志也。

九五:大人虎变,未占有孚。

《象》曰:大人虎变,其文炳也。

上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

49 泽火革()-高岛易断

卦体泽渗下,火炎上,泽动则上者欲下,火动则下者欲上,上下相争,则不相得,不相得则不能不革。《革》之卦自《井》来,《井》《彖》首言改,改,犹革也。《革》反为《鼎》,《鼎》三曰“鼎耳革”,是《鼎》亦取《革》之象。《革》易位为《睽》,《睽》五曰“噬肤”,革为皮,肤亦皮也,是《睽》亦有《革》之义。卦象《兑》泽《离》火,上互《乾》,谓之金生水,下互《巽》,谓之木生火,合之谓金克木,水克火,上下相克,相克必相革。《洪范》曰,“金曰从革”,《兑》西方之卦,属金,故名其卦曰《革》。

革:己日乃孚。元亨利贞,悔亡。

20210309163329_53725.jpg高岛易断49.泽火革(䷰)-高岛易断全解2

▲ 金文革

《革》,改革也。日者《离》象,纳甲,《离》纳己,己为土,位居中。《易》道贵乎得中,过中则变,古人以已有变更之义。《仪礼》,“少牢馈食礼,日用丁己”,郑注,“必丁己者,取其自丁宁、自变己(更)”,(本书认为应读为己,为一家之见更),是已有革义也。五常以土为信,土即己也。将有改革,先示以信,“己日”者,为信孚于人之日也,故曰“己日乃孚”。《离》火生于《乾》二,《兑》金生于《乾》四,是卦从《乾》来,故“元亨利贞”四德皆具。有孚“悔亡”,己日之功也。王弼曰,“即日不孚,已日乃孚,已读作‘已事遄往’之已”,《疏》与《正义》,皆从其说。然《易》中用甲,用庚,用日,用月,各有精义,王说恐未然。

《彖传》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之,文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!

《传》曰“水火相息”,火在泽下,火不得上炎,则水息其湿,泽在火上,水不能下流,则火息其燥。息者,止而生也。相制则止,相成则生,息与孟子“日夜之所息”同义。“二女同居”,二索三索,皆从《坤》生,故为“同居”。《离》中女,《兑》少女,《兑》上《离》下,位既不当,《兑》水《离》火,性又不同,故“其志不相得”。志不相得,必生其变,所以为《革》。然水火相克不相得,必得土以调剂其中,则《革》乃成,而民乃信。“文明”者,《离》象也;信悦者,《兑》象也;“大亨以正”者,体夫《乾》之德也,如是而《革》得其当,如是而悔乃可亡。改过迁善,《革》在吾身也;去旧从新,《革》在人事也;寒往暑来,《革》在天时也;吊民伐罪,《革》在天位也。《革》之为道,不取义,不取用,惟在得时,故曰“革之时大矣哉”。

以此卦拟人事,为泽,为火,是人事所必用也;中女少女,是人事所恒有也。水火者,燥湿殊性,故用虽相济,而适以相害。二女而出自《兑》《离》,亦各秉水火之性。故初虽“同居”,而终“不相得”,是水火之穷,亦即为人事之穷也。穷则不能不变,变则革矣。夫生物者乾,成物者坤,坤为土,惟土居中,能剂合夫水火之宜,惟土为信,能贯彻夫上下之交。《彖》所云“己日乃孚”者,道在斯耳。盖《革》以信而行,以明而著,以悦而从。《兑》曰“亨,利贞”,《离》曰“利贞,亨”,合之谓《革》,曰“大亨以正”。此其四德,亦即从《坤》土而来,由是而革安,由是而悔亡,皆己自之功也。凡人事之最要者,在先求其孚也,有孚,则有革而若不见其革。仰观天地,而岁时之变革著焉;远观殷周,而国社之鼎革昭焉。事有大小,道无异致,人道也,天道也,君道也,皆可于革之时见之矣,故曰“大矣哉”,“革之时”也!

以此卦拟国家,天下之变,势为之也。夫国家苟得久治久安,圣人岂不乐相安于无事?何得好为其变哉!惟法久则弛,俗久则渝,因循日积,酿成大乱,是以因其变,用其权,不得不与天下相更始者,势也。然国家而至变革,大事也,危事也。急遽妄动,则后先无序;权制独任,则谤渎易兴;虑不顾后,则难以图终;计不便民,即无以服众。圣人盖必为之策其全,明以审之,悦以顺之,亨贞以成之。初则时犹未至,“巩用黄牛”,而不嫌其固;二则时适其中,己日革之,而自得其吉;三则时当其革,必“三就”以求其孚;四则时处方革,虽“改命”而自无悔;五六时在革后,大人则文明以治,小人即顺从以应,如是而《革》道成矣。观夫殷周之兴,乃知革命之自有真焉:曰“顺天”,孚在天也,曰“应人”,孚在人也。故殷周之革夏商,天下信其革,悦其革,若有不知其革者也。按:汤以乙卯兴,武以甲子兴,乙卯为木,合成金土,甲子木水,合皆为土,据此知殷周革命,时日而兼用土爻,“己日乃孚”,此明证也。至于四时变革,木金水火,各主一时,而土实分旺于中,亦可见土之力也。

《象》曰:“君子以治历明时”,唯君子为能得其时之大者矣。

通观此卦,卦自《困》来,时穷世困,天下之乱久矣,幸而出《困》入《井》。《井》者,养也,《井》《彖》曰“改邑不改井”,是知邑可改,而养不可改也。不可改,故必先养其元气,待养之既成,而后可从事于改矣,故《井》先于《革》。《杂卦传》曰,“革去故也,鼎取新也”,取新必先去故,故《鼎》后于《革》。古来处革之世,而善用其革者,莫如汤武,汤武之革,非汤武为之,时为之也,顺夫天,应夫人,天人交孚而革乃成矣。下卦三爻,文明以革,初爻未至己日,未可用革;二爻正中己日,乃可用革;三爻革事已成,无容前往矣。上卦三爻,革而成悦,四受天命,五正天位,六天下化成,无不悦服矣。是水得土而受革于人也,故《彖》辞首曰:“己日乃孚”。以卦言之,则《离》革《兑》,以爻言之,则阳革阴。《革》之道,首重夫信,《革》之事,惟求其当。而所以革者,贵得夫时,是以天地不能未春而革夏,未秋而革冬。四时之革,皆应夫时,可革而革,此革之时,所以为大也。

《大象》曰:泽中有火,革。君子以治历,明时。

泽本有水之所,变而有火,是亦天地之变象也,故曰《革》。君子法之,“治历”者,推日月星辰之迁易,“明时”者,察分至寒暑之往来,故曰“君子以治历明时”。历者,天事也,时者,人事也,是顺天道而治人事也。昼夜为一日之革,晦望为十月之革,分至为一岁之革,即《彖》所云“天地革而四时成”之义也。

高岛易断49.泽火革(䷰)-高岛易断全解3

【占】 问时运:譬如有水之处,忽而出火,是气运之反常也,宜顺时改变,乃吉。

○ 问战征:屯兵之地,防溪谷林木间着火,最宜谨慎。

○ 问营商:《兑》为金,金入火则金熔矣,消耗之象。宜迁地贸易,乃可无咎。

○ 问功名:龙门变化,烧尾之象,吉。

○ 问婚姻:卦体上泽下火,泽有火,是水被火所制,夫为妻所制也。革者有出妻改娶之象。

○ 问家宅:此宅防有火灾,急宜改迁。

○ 问疾病:是肾水枯涸,肝火上炎之症,宜改延良医,顺时调养。

○ 问讼事:此事本无中生有,灾自外来。宜改易讼词,揆度时日,其辩自明,其讼得直。

○ 问六甲:生女。凡占此卦,皆女象,惟出月过时,变则成男。

初九:巩用黄牛之革。

《象传》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

《离》为黄牛,《革》为牛皮,“巩”,扬子《方言》谓,“火干也”,是皮方去毛,以火干之,犹未成其《革》也。初居《离》之始,其象如之。革者本大有为之事,初爻卑下,其时其地,皆未当革,其才与德,亦不足以任革,恰如取黄牛之革,始用《离》火以干燥之而已,未可躁急而妄改也。《象传》以“不可以有为”释之,谓不可先时而革也。

【占】 问时运:好运初来,犹宜固守,不可妄动。

○ 问营商:商业初成,宜先立巩固之基,未可妄事更张也。

○ 问功名:初出求名,其才未充,其时尚早,必待四五年后,方能变化腾达。

○ 问婚姻:男女之年尚幼,未可拟亲,俟三年后,可以成就。

○ 问家宅:此宅新造,屋宇坚固。

○ 问疾病:病是胃火微弱,脾土过强,致中腹胀硬,有类黄疸之症。药宜消积健脾以治之。

○ 问讼事:必是健讼,未易断结。

○ 问六甲:生女。

【例】 某友来,为摄绵土生意,愿出资金,与余合业,请卜一卦,以决盈亏。筮得《革》之《咸》。

断曰:卦体泽上火下,泽本为水土之合,火又能生土,《革》者,合水火以革土也,其象与制造摄绵土,适相符合。占得初爻,为生意在发靭之始,爻辞曰“巩用黄牛之革”。黄,中央之色,牛属土,“革”皮也,土之外面,亦称皮,“巩”,坚韧也。摄绵土者,取粘土,和石灰,入灶,用火煅炼,其中有水有土有火,合三者而《革》成之也。初爻事在始谋,犹未可遽用其革,第示其象之坚韧,如牛革然。就爻而推论之,阅一年而革可行,阅二年而革可成,四年人皆信用其革,五六年则革成之晶,愈精愈美。初时所云牛皮,后皆为虎豹,而有文采矣。爻辞详明切合,可信可喜。

六二:己日乃革之,征吉,无咎。

《象传》曰:己日革乏,行有嘉也。

二为内卦之主,居《离》之中,《彖》所云“己日乃孚”,二实当之。在《彖》曰“乃孚”,是天人先期其孚也;在爻日“乃革”,是时会适当可革也。既“孚”“乃革”,不言孚而孚在其中矣。二与五应,“征”者,往也,谓往应大人之命,以共启文明之运,故吉而“无咎”。《象传》以“行有嘉”释之,《离》为火,火主礼,凡国家变革之事,要不外制礼之大法,《周礼·大宗伯》所谓“嘉礼亲万民”者,此也,故曰“行有嘉”也。

【占】 问时运:行土运可以兴事立业,大佳。

○ 问战征:宜择戊己日,行军接战,必可获胜。

○ 问营商:于摄绵土生意最宜。凡新立买卖,必择土日开市大吉。

○ 问功名:戊年或交土运必可成名。

○ 问婚姻:可称嘉偶。

○ 问家宅:修理旧宅,宜择土日。

○ 问行人:戊己日可归。

○ 问疾病:逢己日可愈,吉。

○ 问六甲:生女。

【例】 缙绅某来,请占气运,筮得《革》之《夬》。

断曰:卦名曰《革》,去旧取新,重兴事业之象。卜得二爻,其地位在适当改革之时,知足下气运正盛,大可有为。“征吉”,征,往也。二应在五,五在外卦,谓当往外而从五,自能获吉。“己日”者,宜择戊己日起行,前往无咎。

九三:征凶,贞厉。革言三就,有孚。

《象传》曰:革言三就,又何之矣。

三、四、五三爻,皆言“有孚”,是就《彖传》“乃孚”之辞,至再至三,而申明告示,以期其孚也。三处《离》之终,二既行《革》,则革之成败,正于三见之。操切行革,反以招败,故“征凶”;革当大事,革而不从,适以启祸,故“贞厉”。是骤革者危,不革亦危也。君子惟先求其孚而已,是以革之事未行,革之言先布,《离》为言,当《离》三爻,故为“三就”。昔盘庚迁殷,周公之告多方多士,皆反复详明,不嫌其言之烦,惟期其民之孚也。言既“三就”,则我之诚意,可深入于民心,民于此时,当必“有孚挛如”矣。或云“三就”者,如《左传》所云:“政不可不慎,务三而已,一择人,二因民,三从时。得此三者,而天人交孚矣。”其说亦通。《象传》以“又何之”释之,凡占象如《乾》之《坤》,“之”字皆作变解,谓“三就”而革,复有何变也。

【占】 问时运:当此有事之秋,一不谨慎,则有凶危立至,宜再三筹度而行,方得众人信服。从此而往,时运大佳。

○ 问战征:兵,凶事也,危事也,发军之日,先宜号令申明,斯信则人任,往无不利也。

○ 问营商:未计其盈,宜先防其亏。贸易之道,以信为主,必得众商信从,乃可获利。

○ 问功名:必三试可就。

○ 问婚姻:得三人为媒,可成。

○ 问家宅:宜三迁。

○ 问讼事:始审再审至大审,三审乃直。

○ 问疾病:症象本危,三日后可愈。

○ 问六甲:生女。

【例】 某旧藩士,来请占藩政方向,筮得《革》之《随》。

断曰:此卦泽水在上,《离》火在下,火盛则灭水,水盛则灭火。《彖传》曰,“水火相息”,息或作灭,亦作生,灭而复生,是即去旧取新之义也,故谓之《革》。今占得三爻,三以阴居阳,处《离》之终,按数成于三,三爻为适当革事之成,一革以后,为凶为吉,亦在三爻,知藩政之成败,即在三爻时也。“革言”者,谓用革之议也;“三就”者,谓再三酌议而行之也。如是则人心信从,而革乃无咎,否则骤革固凶,不革亦危,是明示藩政之不可不革,而亦不可骤用其革也,足下其审慎!

九四:悔亡,有孚,改命吉。

《象传》:曰:改命之吉,信志也。

革而议之谓之言,革而行之谓之命。四爻出《离》入《兑》,当改革之交,《彖》曰“革而当,其悔乃亡”,四得专之。《兑》二曰“孚兑,吉”,《象传》谓“孚兑之吉,信志也”,四爻曰“有孚吉”,而《象》亦曰“信志”,谓举大事,动大众,必先得民心,而后可大得志也。是《革》四爻,即《兑》二爻,故其辞同,其象亦同。“改命”者,必上膺天命,下顺人心,鼎革一新,如汤武之革命是也。后世托言汤武,而妄思改命者,类皆灭亡,盖革命必有汤武之志则吉,无汤武之志则凶,“改命”之吉,专指汤武而言。《象传》曰“信志”,亦谓此也。

【占】 问时运:曰“悔亡”,曰“吉”,是灾悔既亡,而吉运来也。万事皆可改作,无不如志。

○ 问营商:必是旧业重兴,大可得利。

○ 问战征:改旗易辙,重振军令,可以开国,可以辟地,可以转败为胜,吉。

○ 问功名:改武就文,可以成名。

○ 问婚姻:不利原聘,利重婚。

○ 问家宅:改作改造,大吉大利。

○ 问讼事:灾悔已退,讼即可罢。

○ 问失物:可寻得之。

○ 问六甲:生女。

【例】 友人某来,请占气运,筮得《革》之《既济》。

断曰:革者去故取新之卦,在人则衰运去而盛运来也。今占得四爻,知足下之气运方盛,从前灾悔已消,此后事业重新,进而谋事,成就无疑。但不利仍旧,惟利改作,故曰“改命”。“命”,命运也,人生命运,五年一换。《彖》取“己日”,以土为用,信亦为土,如丙子运后,换入丁丑,土运正旺,故吉。凡平素不利之事,一经改革,无往不利矣。后果然。

【例】 明治二十八年一月三十一日,我军陷威海卫,清国北洋舰队,据守刘公岛,抗拒我军。二月五日,筮得《革》之《既济》。

此卦我为内卦,属《离》火,清为外卦,属《兑》金,有以火铄金之象。卦名曰《革》,革者改也,四爻正当变革之时,以火器攻打铁舰,是全胜之占也。

后果以水雷击沉艨舰,至十二日,北洋舰队悉败,炮台亦归我有。

九五:大人虎变,未占有孚。

《象传》曰:大人虎变,其文炳也。

五爻得《坤》气,《坤》为虎,《兑》属正西,白虎西方之宿,故五爻有虎象。“虎变”者,虎之毛羽,变而成文,愈变而愈美者也。五居尊位,故称“大人”,为《革》之主,风虎云龙,变化莫测,为《革》之至盛至当者也,“汤武革命”,即在此爻。“未占有孚”者,大人德位俱隆,躬任制作,将为天下更新,大启文明之化,而天下之被其化者,早巳输诚悦服,不敢或后,所谓不疑何卜?无容质诸于鬼神,故曰孚在占先也。孚于人,尤孚于天,是天与之,人归之,有见其孚而不见其革者矣。上互《乾》,《乾》为大人,非“乾道变化,各正性命”之大人,曷克臻此?《象传》以“文炳”释之,五处《兑》之中,兑为泽,为金,泽谓润泽而有文也,金亦有文象,下应《离》火,《离》为光,为明,其文更著。丙火为《离》,丙即炳,故炳字,从火从丙。

【占】 问时运:如此大运,非“首出庶物”之大人,不克当此。若常人占得此爻,必能光前裕后,大振家声。

○ 问战征:虎臣桓桓,威声早著,可不战而来降也。

○ 问营商:白虎属西方之宿,西属秋,防货价至秋,大有变动。宜先订定价,自可获利,吉。

○ 问功名:《乾》曰“云从龙,风从虎”,言各得其际会也,吉。

○ 问婚姻:俗以白虎为不利,婚事未占先孚,犹言未嫁而先从也,为女不贞之象。

○ 问家宅:虎动,亦不利。

○ 问疾病:虎属寅,寅为木,是必肝木振动之症。不占先孚,必不药而愈也,吉。

○ 问六甲:象本生女,一变则为男。

【例】 有某诸侯,使其庶子嗣末家,末家者幕府旗下之士也。戊辰之变,旗下之徒数百人,推末家为队长,将谋举事,其家臣五十余人,多与其谋。于是本家忧之,遣使促归,且曰若不归藩,恐朝廷有疑于本藩,祸将不测。于是议论纷起,判成两党,一在促归,一在不归,迄将一月,议终不决。一日使人招余,余应招而往,两党数百之士,充满藩邸,各述其意,余皆闻之,曰:今日所谋之事,实国家之大事也,国家之大事,关夫天数,非可以私心判决者也。不如问诸《易》占,众咸以为是,乃筮得《革》之《丰》。

断曰:此卦可谓适切今日之事者也。今日诸君之所论,一欲尽忠于幕府,一欲奉朝命而为国,非即《彖》所云“二女同居,其志不相得”者乎?在仆观之,卦名曰《革》,是明示以用革之象。爻为君位,辞曰“大人虎变”,“大人”者,谓应天承运之大人。虎为百兽之长,“变”,即革也,明示其人为当革之人,其时为革之时。时既当革,安得不应天顺人,以应其革乎?诸君之论,半皆泥于仍旧,不知卦象,专在去旧取新,故知仍旧者非,故有虑革之而民弗信,不知二爻三爻,皆曰“有孚”,当未革而先期其孚,至五则革道已成矣,故曰“未占有孚”。且经此一革,不特大受信用,且将率天下之民,日进于文明之化,行见重熙累洽,光被四表,即可见于此日了。宜速去此地,以归本藩,是仆所得天数之占断也。

两党之士,闻之皆愕然,无敢出一辞,于是主君大嘉余之占断,即日整装而归。

上六:君子豹变,小人革面。征凶,居贞吉。

《象传》曰;君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

上爻居卦之极,有德无位,必是去位之贤大夫也,故称“君子”。豹饰,大夫之服,故曰“豹变”。盖革之成,始于四,整于五,终于上,是以五之圣君,既得显虎文之灿,而上之大夫,亦得增“豹变”之华。“小人”,细民也,“面”者,向也,“革面”者,向化也,言小人皆潜移默化,于光天之下,革面洗心,欣欣然而有喜色也,是之谓“小人革面”。“征凶”者,上与三应,上之“征凶”,亦即三之“征凶”也。谓大变既定,若复纷更自取多事,必如汤之昭德建中,惟期裕后,武之修文偃武,不复用兵,是即所谓居贞则吉也。《象传》以“文蔚”释之,“蔚”,深密之貌;豹隐处雾雨,欲泽其身,以成其文,犹言君子相与于文明之治,以增服饰之光也。

【占】 问时运:运当全盛,光华显著,惟宜守成,无事纷更。

○ 问营商:创业以来,有名有利,已臻美备,此后宜知足谨守。

○ 问功名:上居卦之终,功名早极,劝令功成身退,所谓“人死留名,豹死留皮”也。

○ 问战征:军用多取兽名,兕甲虎贲,皆用之以焕其文而扬其威也。上六爻已终,谓战已定,宜罢兵退守,不可前往。

○ 问婚姻:上与三应,九三阳也,上六阴也,三日“三就,有孚”,当再三逑合,自可成就,吉。

○ 问家宅:爻位在上,其宅基必高。曰“征凶”,知迁移不利;曰“居贞吉”,知居之得安也。

○ 问失物:物已变革,寻亦不得。

○ 问六甲:生女。

【例】 缙绅某来,请占气运,筮得《革》之《同人》。

断曰:此卦一变旧弊,改进文明之卦也。今占得上爻,曰“君子豹变”,“君子”者,谓有德无位者也,豹亦为隐居之兽,正合贵下退位闲居之象也。想曩时赞襄维新之治,以成“虎变”之文,贵下固与有功焉。豹较虎而小,虎属五爻为君,知豹变即指贵下。贵下之功绩既著,文明亦显,正可相与守成,无事多求,故曰“征凶,居贞吉”。贵下之气运如是,正可安亨纳福。

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