《論語信述》5.15 公冶長篇——有君子之道四焉

【原文】

子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

【白話】

孔子評論子產說：「子產有君子之道四方面：自己的所行謙恭有禮，侍奉君上有敬心，愛養百姓有恩惠，勞役百姓合於禮法。」

謂：評論。

子產：春秋時鄭國大夫公孫僑，字子產，曾任鄭國執政。謚號「成」。他是鄭穆公之孫，公子發之子。公子之子稱「公孫」。

恭：謙遜。《註疏》：「己之所行，常能恭順，不違忤於物也。」

敬：恭謹。恭、敬的分別可以參看附錄。《註疏》：「承事在己上之人及君親，則忠心復加謹敬也。」

惠：愛利人。《註疏》：「愛養於民，振乏周無以恩惠也。」

義：合宜。《註疏》：「役使下民，皆於禮法得宜，不妨農也。」按照禮法來勞役百姓，使用民力，不違農時，能得其宜。

《論語註疏》曰：此章美子產之德。

徐英曰：有此四者，可以治國而安天下，故曰「君子之道」也。

劉宗周曰：君子之道，即聖賢大學之道。道無所不該，自行己以往，事上使民，其大端也。曰「有君子之道四」，若千百中僅舉其一二。

《論語正義》曰：子產德能居位，合於道者有四，故夫子表之：行己恭則能修身，事上敬則能盡禮，養民惠則田疇能殖、子弟能誨。故夫子稱為「惠人」。惠者，仁也。仁者愛人，故又言「古之遺愛也」。

陳祥道曰：子產遜不失禮，所謂「行己也恭」；事君無二心，苟利社稷死生以之，所謂「事上也敬」；濟人以乘輿，殖民以田疇，所謂「養民也惠」；擇能使之，所謂「使民也義」。行己恭，然後移之於君則敬；養民惠，然後使民則義，得其序也。君子之道固多矣，子產有是四者而已。四者之中，尤長於惠，故又命之以「惠人」。

張栻曰：子產此四者，為得君子之道。君子之道亦多矣，子產有此四者而已，他固未盡得也。聖人與人為善，故特舉其所長焉。行己恭，謹重而不侮也；事上敬，忠實而不欺也；養民惠，以慈愛涵養之也；使民義，役之以時，用之不私也。子產養民惠，使民義矣，而孟子猶謂「不知為政」，則所謂政者蓋有在矣。

錢穆曰：子產在春秋時，事功著見，人盡知之。而孔子特表出其有君子之道四，所舉已盡修己治人、敦倫篤行之大節，則孔子所稱美於子產者至矣。或謂列舉其美，見其猶有所未至。人非聖人，則孰能盡美而盡善。

黃陶庵曰：子產者，救時之相也。參王霸而用之，去其丘賦、刑書之失，即可進於王。無其秉禮守義之心，亦可流於霸。不王不霸之間，其子產之自處乎？蓋亦春秋已來，一人而已。

《四書蒙引》曰：恭敬分言，則恭主容，敬主事。單言恭則該敬，「篤恭而天下平」是也；單言敬則該恭，「君子修己以敬」是也。行己恭主容說，蓋出入、起居、升降、進退見之一身者，皆行己也。夫子溫良恭儉讓之恭亦主容說。事上敬不止拜跪趨走之間，陳力就列，乃敬之大也。故曰：「事君，敬其事而後其食。」

《史記》曰：（季札）使於鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：「鄭之執政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。」

《左傳》曰：子產使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人誦之曰：「取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之！」及三年，又誦之曰：「我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？」

李炳南曰：錢大昕《後漢書考異》：「產者，生也。木高曰喬，有生長之義，故名喬字子產。後人增加人旁。」子產在鄭國簡定二公時代執政，達二十二年，是春秋時鄭國的良相。《左傳》昭公二十年：「子產卒，仲尼聞之，出涕曰：『古之遺愛也。』」

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