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《論語信述》8.10泰伯篇——人而不仁，疾之已甚，亂也

2025-08-10 分類：論語信述 閱讀(18) 評論(0)

《論語信述》8.10泰伯篇——人而不仁，疾之已甚，亂也

【原文】

子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
【白話】
孔子說：「好勇之人厭惡貧困，就會作亂生事。不仁之人，對他厭惡得太過分，也會讓他作亂生事。」
【釋詞】
好勇：指好勇之人。子曰：「勇而無禮則亂。」繆協：「好勇則剛武。」
疾：厭惡。
亂：作亂。《正義》：「好勇者，逞血氣之強，又不知安於義命，則放辟邪侈，無不為已，故為亂也。」按：怨天尤人，不安於己。
人而不仁：指不仁之人。《正義》：「不仁之人，未有勢位以懲禁之，而疾之已甚，或為所侮賊，亦致亂也。」《註疏》：「人若本性不仁，則當以禮孫（遜）接，不可深疾之。」
疾之已甚：厭惡他太過分了。甚，過分。鄭康成：「不仁之人，當以風化之，若疾之甚，是益使為亂。」
【先賢精義】
《論語註疏》曰：此章說小人之行也。
朱子曰：好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。
鄭汝諧曰：疾貧，自疾也；疾不仁，疾人也。自疾者，必自為亂；疾人者，激之使亂。疾，猶人之疾病，未有不為害者。
張栻曰：此二者，在上者不可以不知也。先王有以厚民之生，使其有勇者不至於疾貧，有以養其不才；使其不仁者，不至於無所容，斯已亂之道也。
徐英曰：教化不行則好勇莫制，產業不均則貧富相懸。以好勇之人而疾貧，斯亂也。不仁之人，若不與以自新而善導之，亦致亂之道也。
錢穆曰：本章亦言治道。若其人好勇，又疾貧，則易生亂。惟主持治道，則須善體人情，導之以漸。一有偏激，世亂起而禍且遍及於君子善人，是不可不深察。
陳祥道曰：子路好勇矣，然衣敝縕袍而不疾貧，故不為亂；商丘開疾貧矣，然力弱而不好勇，亦不為亂。夫鳥窮則搏，獸窮則攫，馬窮則逸，人窮則詐，故於不仁者克核太至，則不肖之心應之。蓋不仁者，非不疾之，疾之不可已甚。孔子之不為已甚，老子之言去甚者此也。疾不仁者，義也；不至於已甚者，智也。兵法曰「寇窮勿追」，亦此意也
劉宗周曰：「好勇疾貧」，小人之亂也；「人而不仁，疾之已甚」，君子所以致亂也。好勇者，天賦以狠戾之性，而疾貧者又不安於貧賤之常，此等奸人必為亂首。如韓侂胄望節鉞而不得，終殺趙汝愚以亂宋。人而不仁，力可除則除之，力不能除則優容而化導之可也；若疾之已甚，則小人至於無可容，且得有辭於我，必反受其斃矣。即趙汝愚惡侂胄，而靳節鉞之賞，終以至亂是也。不特此也，宋人攻安石卒遺紹聖之禍，唐人攻宦官卒有甘露之變，自古以來禍敗之幾，往往然矣，戒之哉。
《讀四書叢說》曰：蓋教君子當知時審勢也。（於不仁之人）君子非不惡之，不得時與勢，禍遍及於君子之身，而國並以亡，唐之末路亦類是也。聖人之言，其旨遠哉！
《此木軒四書說》曰：知好勇疾貧者之易於作亂，則亟當思所以處之；知疾不仁已甚者之必將致亂，則亦當思所以處之。立言之意，皆為主持世道之人而發。
《四書解義》曰：此一章書是孔子示人以弭亂之道也。古之聖王保治於已安，制亂於未萌，使夫材能效用，姦宄回心，則御之之道得也。
【附錄】
《大戴禮記》曰：君子惡人之為不善，而弗疾也。
《論語述何》曰：《春秋》於畔盜則誅之，於吳楚則先治小惡，不為已甚，此其義也。
【本章參考書目】
《大戴禮記》《論語集解》《論語集注》《論語義疏》《論語註疏》《癸巳論語解》《論語學案》《論語新解》《論語正義》《論語集釋》《論語全解》《論語意原》《論語集說》《論語述何》《論語會箋》《四書解義》《此木軒四書說》《讀四書叢說》、《後漢書》注。
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