《論語信述》8.8泰伯篇——興於詩，立於禮，成於樂

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」

孔子說：「興起於詩，立身於禮，成德於樂。」

興：起。包咸：「言修身當先學《詩》。」江熙：「覽古人之志，可起發其志也。」劉宗周：「興也者，始而亨者也。」

《集說》：「詩本人情，有美有刺。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入，故學者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自已者，必於此而得之。」

詩：指《詩經》。李塨：「《詩》有六義，本於性情，陳述德義，以美治而刺亂，其用皆切於己。」《毛詩序》：「正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」

《論語集注述要》：「其學《詩》而有所興，乃《詩》之教孝者可以興於孝，教貞者可以興於貞，興於善則惡不期遠而自遠。興之為義，因感發力之大，沁入於不自知，奮起於不自已之謂。是惟詩歌為最宜。」

立：立身。包咸：「禮者，所以立身。」

朱子：「禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會、筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。」《集箋》：「《季氏篇》『不學禮，無以立』，《堯曰篇》『不知禮，無以立』，則立必於禮也。」

禮：恭敬辭讓，禮之實也；動容周旋，禮之文也；冠昏（婚）喪祭、射鄉相見，禮之事也。事有宜適，物有節文，學之而德性以定。身世有準，可執可行，無所搖奪，禮之所以主於立也。（李塨）

成：成德成性。陳祥道：「惟其禮樂皆得，謂之有德，然後為修之至矣。」

樂：樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓（朱子）。

《正義》：「樂以治性，故能成性。成性亦修身也。」

錢穆：「樂者，更唱迭和以為歌舞，學其俯仰疾徐周旋進退起迄之節，可以勞其筋骨使不至怠惰廢弛，束其血脈使不至猛厲僨起。」

朱子：「故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。」

《論語註疏》曰：此章記人立身成德之法也。人修身，當先起於《詩》也。立身必須學禮，成性在於學樂。

張栻曰：此學之序也。學《詩》則有以興起其性情之正，學之所先也。禮者，所據之實地，學禮而後有所立也。此致知力行，學者所當兼用其力者也。至於樂，則和順積中而不可以已焉，學之所由成也，此非力之可及，惟久且熟而自至焉耳。

朱子曰：按《內則》，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。

《四書解義》曰：此一章書是明經學之有益於人也。人止一心，興、立、成乃學者因心之獲，《詩》、禮、樂即學者治心之資。言其序雖有先後，究其歸總無內外。

《論語正義》曰：夫子時，世卿持祿，人不由學進，故學制盡失。聖門弟子，自遠至者，多是未學，夫子因略本古法教之，學《詩》之後，即學禮，繼乃學樂。蓋《詩》即樂章，而樂隨禮以行，禮立而後樂可用也。身通六藝，則興於《詩》、立於禮、成於樂之實效也。

程子曰：天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起；今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於《詩》也。古人自洒掃應對，以至冠昏喪祭，莫不有禮；今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立於禮也。古人之樂，聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈；今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。

劉宗周曰：天地之化，生於春，長於夏，斂於秋，成於冬，而化功畢矣。六經之教，皆以闡人心之蘊，而示人以為學之方也。《詩》以勸善懲惡，教主興，故人得之以興，興以人心所自興也。禮以范情約性，教主立，故人得之以立，立以人心所自立也。樂以窮神達化，教主成，故人得之以成，成以人心所自成也。《詩》，禮樂之教，君子無日不從事焉，而所得有淺深。故所資於六經者，若有先後之不同如此，君子亦循序以造之而已矣。

陳祥道曰：學始於言，故興於《詩》；中於行，故立於禮；終於德，故成於樂。禮樂者，成人之事；《詩》者，養蒙之具。孔子之於小子，則曰：「何莫學夫《詩》？」於成人，則曰：「文之以禮樂。」此禮所謂志之所至，《詩》亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉者也。

蕅益大師曰：讀《詩》而不能興，讀禮而不能立，習樂而不能成，何用《詩》禮樂耶？

錢穆曰：本章見孔子之重詩教，又重禮樂之化。後世詩學既不盡正，而禮樂淪喪，幾於無存，徒慕於孔子教於語言文字間，於是孔學遂不免有若為乾枯，少活潑滋潤之功。此亦來學者所當深體而細玩之。

雲門隱者按：修身，立身，成性也。周，乃禮樂之文明。禮根於敬而行於外，有以勞之；樂入於耳而成其性，有以養之。禮樂者，儒學之秘法也。而今不傳也，悲夫！

劉宗周曰：詩只是思無邪，禮只是敬，樂只是和。興於詩，興於善也；立於禮，立於敬也；成於樂，成於和也。

《論語後案》曰：以聖門之學詩言之，於邱隅黃鳥之綿蠻而惕人之知止，於妻子兄弟之和合而喜親之能順，於高山景行而思好仁之心，於諸姑伯姊而思尊親之序者，夫子也。於倩盼素絢而知禮之後，於切磋琢磨而知學之進，卜氏、端木氏也。於鳶飛魚躍而知化之及於物，於衣錦尚絅而知文之惡其著者，子思也。推之《坊記》言睦族讓貴齒，《大學》言治國平天下，皆引《詩》以為證，亦夫子之教也。

陳祥道曰：興於詩，非不學禮也，特不可謂之立。立於禮，非不知樂也，特不可謂之成。《禮》曰：十有三年，學樂、誦詩、舞勺；成童，舞象、學射御；二十而冠，始學禮。《學記》之教人，亦先之以安弦；夔之教胄子，亦先之以樂。於此言成於樂，則樂者學之所終始也。荀子曰「學始於誦詩，終於讀禮」，是可以與立也，以為學止乎此則未也。

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