《道德經》微學精講【78】 第71章——【知不知，上】

《道德經》第十講：為道篇

第71章——［知不知，上］

【題記】

聖人始終有種謙虛，且行於大道，永不停止；內心才自然能有源源不斷的靈機。有了靈機，自然靈活而不會死板，說出來的話，可以稱之為言，帶有很足的信，起到很好的效果。

【正文】

知不知，上

不知知，病

聖人不病

以其病病

夫(fú)唯病病

是以不病①

【注釋】

① 王弼本本章全文為：「知不知，上，不知知，病；夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病。」王弼本有邏輯倒錯且文本復出之訛。根據蔣錫昌說法，依《御覽》所引校訂。

【直譯】

有真知，且還知道還有未知的真知，是上士。

不知道還有未知的真知，就會僵化；

聖人不得這個「不知知」的病，

是因為他把「不知知」當成病而注意避免。

唯有把「不知知」當成病來重視對待，

所以聖人才不得這個聖人之病。

【繹讀】

知不知，上：有真知，且還知道還有未知的真知，是上士。

第一個知，是真知；第二個知，是真知之上還有真知。如，玄之又玄的第二個玄；又比如深矣遠矣，前面還很深遠。這說明大道是無窮盡的，無有極限的。所以聖人有真知，而且還有知道前面有更多的真知的真知，但是也知道自己還不知道。這才是最上。

這說明已經邁入眾妙之門，開始逐漸自然流出真知。

不知知，病：不知道還有未知的真知，就會僵化；

病：僵化、不靈活。假如有了真知，到一定階段，開始停滯不前，有些自滿，不知前面還有真知，源源不斷，所以止步不前。這就是一種不好的情況，謂之病。這個病，就是聖人之病。

如何不得這個聖人之病？不積，清空自己。81章：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。聖人與人之間無私傳遞真知，自然形成交流；當清空自己，而大道自然又通過綿的通道，注入了新的能量和信息，即高下相盈。

教學相長。我多年研習《道德經》，自2010年以來，一直在業餘時間宣傳、講解《道德經》，目前有《道德經》普講三講、精講十講、81章重點講解等課程。我一向是和盤托出，傾情投入講解，徹底清空自己；所以靈感越來越多，內容也就越來越豐富，新的課程不斷自然出現。

聖人不病以其病病：聖人不得這個「不知知」的病，是因為他把「不知知」當成病而注意避免。

聖人之所以不得這個「不知知」的病，是因為他已經有這種警覺；可能曾經浮躁過、自滿過，後來警覺了，就把這個「不知知」的病，當成病，重視對待：始終不自滿，不盈。所以，行於大道，始終步進，到了某個階段就可以謂之得道，得道謂之聖人。

夫唯病病是以不病：唯有把「不知知」當成病來重視對待，所以聖人才不得這個聖人之病。

這句話稍微跟上句有些重複，換個方式，強調一下。不知道真知之上還有真知，無窮無盡。這是病，得始終警惕，所以始終就不會得這種病。

這個病是什麼病？聖人病。看來，老子當時不少「聖人」得了這種病。曾經有過真知，是聖人；但是一旦自滿、自盈，結果就停滯而失去靈動，帶有無形的框框，逐漸變得僵硬。

【旁通】

《論語·為政篇》：「知之為知之，不知為不知，是知也。」