彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
革卦：把握改革时机才会取得诚信，大为通达，适宜守持正固，忧悔消亡。
○革卦，下离上兑，泽火革卦。《序卦传》：“井道不可不革，故受之以革。”根据井卦卦辞“井，改邑不改井”，井象征天命王朝，井比城邑的历史还要长久，如商朝有五次迁都，周朝有两次迁都。“改邑不改井”是以井为体，以邑为用；而“井道不可不革”是以天道为体，以天命为用，天命不可能不会变化，所以井卦之后是革卦。
井卦初六：“井泥不食；旧井无禽。”井象征王朝，“井泥不食”是以井底喻新王朝建立之初百废俱兴的局面，“旧井无禽”是以鸟兽都不来栖息的旧井喻旧王朝的没落。
《杂卦传》“革，去故也；鼎，取新也。”革故鼎新，言旧王朝的没落，新王朝的诞生。革卦之后是鼎卦，鼎在古代被视为立国的重器，是政权的象征。《序卦传》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。”震为长子，西周王权的继承制度为嫡长子继承制，具体规定为“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。
鲁宣公三年（公元前606年，周定王元年），楚庄王吞并了一些小国，确立了霸权之后，陈兵周朝边境，问九鼎的轻重，伺机觊觎[jì yú]周朝王权（这就是“问鼎中原”的由来）。周大夫王孙满针对楚庄王的问话，说明了九鼎的来历，并指出统治天下“在德不在鼎”，“周德虽衰，天命未改”，挫败了楚庄王的狂妄野心。《左传·宣公三年》曰：
楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。
对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏[jiá rǔ]，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”
成王时周公卜筮国祚“卜世三十，卜年七百”的证验：周朝（公元前1046年—公元前256年）共经历36王，790年。这是《周易》卜筮史上应期最长的一次，实际国祚所以长于七百年，东周末期王权名存实亡故。
《周易》第48卦井，言旧王朝没落后新王朝的兴起；第49卦革，言新旧王朝更替之革命；第50卦鼎，言新王朝政权的建立；第51卦震，言嫡长子继承王权。综上所述，《周易》井、革、鼎、震四卦是按王纲体制的规则排列的，而井卦之前为困卦，这时井卦则使用第三层意义“通达”，震卦之后是艮，《序卦传》“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”这时震的意义也不再是“长子”而是“震者，动也”，这说明《序卦传》的排序义理规则在层次上是有变化的。
故《序卦传》的排序规则在义理上不具备同一性，卦序是在义理的不同层次上呈阶梯形连接。《序卦传》的排序通则实为天文象数，在伏羲先天六十四卦圆图中，屯卦与鼎卦相对，蒙卦与革卦相对，屯为“物之始生”，蒙为“物之稚”，革故鼎新，《周易》之首乾坤屯蒙是指天地背景下人类社会开始于蒙昧时代，到革鼎则是国家大一统的形成，《周易》第49卦为革卦，第50卦为鼎卦，这样“五十”便成了天命之数，卜筮是为了从天命得到启示，故《系辞传》“大衍之数五十，其用四十有九”，大衍之数章说的是《周易》的占筮程序即揲蓍法。
甲骨文、金文“贞”字本象鼎形，或将“卜”字置于“鼎”上，故“贞”与“鼎”同源，鼎，定也。《彖·师》曰“贞，正也。”《说文》“贞，卜问也。”“鼎”的含义比“贞”宽泛，鼎为体，贞为用。
《汉书·五行志》云：“鼎者，宗庙之宝器也。”卜辞常见有“宗卜”，宗为宗庙，言在宗庙卜筮也。“鼎”字含有宗庙、正定、卜筮的多重意义，《周易》于是将鼎卦排到第五十位以应“大衍之数五十”和天命，故孔子言“五十而知天命”。鼎为第50卦为定，体不变也，革为第49卦为变，变革故为用，故“大衍之数五十，其用四十有九”，《系辞传》曰：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐[lè]以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。（对应《周易》第49卦革卦、第50卦为鼎卦）
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。（对应《周易》第60卦节卦）
《周易》的揲蓍法是按照阴阳两仪、天地人三才（三极）、四象四时、置闰的天文历法的规律展开的，而革卦《大象传》说“君子以治历明时”，《彖传》说“天地革而四时成”。
《周易·彖传》言“天地”“而四时成”唯有第49卦革卦和第60卦节卦，分别是“天地革而四时成”、“天地节而四时成”。节卦排序第60位，正好是六十甲子之数。
商周时期置闰年为十三个月384天，合六十四卦三百八十四爻。按《尚书·尧典》回归年：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《周易》384爻即阴历闰年天数，384÷13=29.53846，则平年天数29.53846×12=354.46152，取整数354天。回归年366与阴历平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，这就是“当期之日”。360÷6（六爻）=60。六十甲子的发明应该与此有关。
《史记·五帝本纪》说黄帝“获宝鼎，迎日推筴”，《正义》云：“筴音策。迎，逆也。黄帝受神筴，命大挠作甲子，容成造历是也。”《索隐》：“《史记·封禅书》曰：‘黄帝得宝鼎神策’，下云‘于是推策迎日’，则神策者，神蓍也。黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。”“大衍之数”兼有历法和揲蓍意义。六十甲子是黄帝时期的天命历法之数和占筮揲蓍之数，黄帝，号归藏氏，故六十可能是《归藏易》的大衍之数。
金文“贞”字多在“鼎”上增一“卜”字，即“鼑”字（贞、则、员三字，贝旁都是鼎字的简化），愚颇疑此即《史记》所言“黄帝得宝鼎神蓍”之事。卜，或为枚、蓍、策、筴，所谓“枚卜”是也。
革卦、鼎卦、节卦与《系辞传》的密切关系说明《易传》的主体内容是与《周易》古经同时成书的，《易传》的主体内容在周初业已存在，它是作为《周易》编撰体例而成书的，《易象》应是春秋时人见到的西周《易传》。今本《易传》经过孔子及其门人的编辑整理，加上了孔子的研《易》心得。
革卦卦辞“巳日乃孚”，六二“巳日乃革之”。巳，《集解》作“已”，荀爽、崔憬乃至《正义》王弼、孔颖达，皆释为“巳”（已）为革已发生之义。
楚简《周易》卦辞作“攺[yǐ]日廼孚”，六二“攺日乃革之”。廼[nǎi]同“乃”。濮茅左释“攺日”为“逐鬼禳祟之日”。攺，《说文》：“㱾[gāi] 攺，大刚卯，以逐鬼魅也。”
井卦“改邑不改井”之改字，熹平石经、楚简《周易》均作“攺”。攺，即改。兑为从革，为毁折，故为改，离为日，日，时也。时，《说文》：“四時也。从日寺聲。旹，古文時从之日。”巳日，即把握改革时机。
（一）尚秉和《周易尚氏学》卷十四释“己日乃孚”云：
革，改也。言水火更代用事也。离为日，贞己，故曰己日。己日谓二，二离主爻，承阳应五，故曰己日乃孚。王弼等谓即日不孚，已日乃孚，训已为过往，不辞甚矣。顾炎武《日知录》谓朱子发（朱震）读为戊己之己，当从之。按虞氏（虞翻）注云：“离为日，孚谓坎，四动体离，故己日乃孚。”是虞氏亦以离为己日，读为戊己之己已明甚，而非始于朱子发。
（二）高亨《周易大传今注》和李镜池《周易通义》都认为“巳借为祀。”楚简《周易》和帛书《易》皆有祀字，如困卦九五爻辞，楚简《周易》作“利用祭祀”，帛书《易》作“利用芳祀”（困卦九二亦然），故不应以巳通祀。
（三）李学勤《中国古代文明研究·释“改”》主要观点（原载2002年《石璋如院士百岁祝寿论文集》台湾南天书局）：
1.战国郭店简《缁衣》、《尊德义》、《六德》等简文、春秋晚期侯马盟书、西周晚期改盨[sì xǔ]的“改”均从“巳”。（朱骏声在《说文通训定声》最早提出“改”从“巳”声。）
2.《说文》“巳，已也。”吴大澂等学者说“巳、已为一字”，是合乎事实的。
3.“弜[勿wù]改”是卜辞习语（弜，义为“勿”：裘锡圭《说“弜”》），常见于历组、无名组、何组卜辞，只不过写作“弜巳”了。这是由于“改”从“巳”声，即省“改”为“巳”。过去，学者都把字读为“巳”，以为是祭祀的“祀”，辞意遂不可通。
“弜巳（改）”多置于命辞之首，如《合集》26898、27370、27553、30763、30759、30760，《小屯南地甲骨》656、4325，更多的则是作为独立的命辞，如《合集》27558、28412、30447、30764、30766、30767、32390、32654等等。黄组卜辞“弜巳（改）”作为命辞的也不少，如《合集》39465、39446、39469等，和上述对照，“弜巳”无疑就是“弜改”。
令人极为感兴趣的是，在陕西周原发现的西周卜辞中，也有“弜巳（改）”这一习语出现。最明确的例子是岐山凤雏H11：114卜甲：
同殷墟宾组卜辞的“巳”一样，也可能读为“改”，与“弜改”相对。
（四）林忠军《从战国楚简看通行〈周易〉版本的价值》（《周易研究》2004年第3期）：
“改”与“巳”可以通假，但战国本“改”字意思更明确，符合革卦意义，革，有变革改革之意，《彖传》曰：“‘巳日乃孚’，革而信之。”显然，将“巳”释为“革”，战国本作“改”则胜于今本“巳”。另外，《周易》通例是每一卦卦爻辞说的未必是一个事，但每一卦有一个主题，即必须与卦名意义相关。如屯卦用“屯”，临卦用“临”，咸卦用“咸”，艮卦用“艮”等，革卦当用“革”字或“改”字，战国本用“改”字，符合革卦意义，革，有变革改革之意。今本作“巳”易起歧义。古者有读为“祀”者，训为祭祀；有读为天干“己”者或地支“巳”者，傅会改革之意。即是其证。
“巳”为“改”的古文，巳与已古文为一字，“巳日乃孚”即“改日乃孚”，秦汉之际的传《易》经师没有把“巳日乃孚”古文改成“改日乃孚”今文，致使两千年不得其解，幸有考古出土的卜辞、西周铭文、春秋侯马盟书、战国楚简再次揭开了这个秘密。
“巳日乃孚”、“巳日乃革之”在五行家尚有遗存。《尚书·洪范》曰“金曰从革”，《天水放马滩秦简·五行书》（公元前267年）曰“金生巳，牡（壮）酉，者（老）丑”，故革始生于立夏之巳，旺盛于仲秋之酉，墓库于腊月之丑。从革之气始生于巳，故曰“巳日乃孚”、“巳日乃革之”。
古有春夏秋冬四时，冬至春为水生木，春至夏为木生火，夏至秋为火克金，秋至冬为金生水，四季更替中其它三季都是一气相生，唯有夏秋之交为火克金，革卦为离夏向兑秋转化，所以为革。
彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
彖传说：革卦，水火相互熄灭；两个女子住在一起，志趣不相合，所以谓之变革。把握改革时机才会取得诚信，如此变革天下必信服。（变革的效果）文明而喜悦，所以大为通达而守持正固。变革恰当，所以忧悔消亡。天地变革导致四时形成，商汤、周武王分别革除桀、纣的天命，是合乎天时和顺应民心的，革卦所体现的时势真是伟大啊！
自上而下观卦象，革卦上兑泽下离火，泽为积水，泽水润下而离火炎上，泽水想熄灭火，火想烤干泽水，故曰“水火相息”。《释文》：“息，如字，马云‘灭也’，李斐[fěi]注《汉书》同，《说文》作熄。”
兑为少女，离为中女，兑卦与离卦皆阴卦“同性相斥”，故曰“其志不相得”，这与《睽·彖》“二女同居，其志不同行”意义相近。然而两卦同是兑与离的组合，何以睽为乖离，革为变革？因为“睽，火动而上，泽动而下”，两卦方向相背离而不发生作用，故为睽；而革卦泽上火下，矛盾双方则是激烈交锋，故为革。又，既济卦上坎水下离火，亦是水火交锋，何以不为变革？因为坎阳卦与离阴卦“异性相吸”，故为既济。李守力按：“同性相斥、异性相吸”是《周易》的通例，既适用于爻象（爻之比、应、敌），也适用于卦象。
“巳日”是自上而下观象。上兑为正秋，为毁折，为从革，故为巳（改）；下离为日，故曰“巳日”，即把握改革时机。
“乃孚”是卦主六二应与之象。二比三应五，二至上连互大坎，三四五恰是大坎之刚爻，坎为孚，所以三四五爻辞皆言“有孚”，故曰“乃孚”。
自下而上观卦德。革卦下离为文明，上兑为说，悦也。“文明以说”，故“大亨以正”，大亨释“元亨”，以正释“利贞”。
胡炳文曰：“《彖》未有言‘悔亡’者，唯《革》言之，《革》易有悔也。”
革卦六爻唯有九四不当位，故有“悔亡”之辞。《彖传》言“水火相息”而不言“泽火相息”，正是暗示九四唯变所适，革成既济之义。
（五）天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉：
天地革而四时成，即《大象传》“君子以治历明时”，详见《大象传》解读。
此义理发挥也是基于卦象，革卦内互乾巽天风姤卦，乾为天，巽为命也。“顺乎天”，合乎天时，“巳日”也；“应乎人”，顺应民心，“乃孚”也。
因革卦可领悟“治历明时”，透显天命之数和大衍之数，展示事物变革初期到末期的发展规律，故言“革之时大矣哉”。
“申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。”
曰：“分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯[jiàn]纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨[xiǎn]。”
革卦上兑为西，为仲秋，故五爻、上爻言虎变、豹变。变，毛毨，指鸟兽换毛。
象传说：泽中有火，是革卦的象。君子由此领悟（当天命变革之时）制定新历以明天时。
○革卦为《周易》第四十九卦，为天命之数、大衍之数之用。古时改朝换代，新王朝常重定正朔。《礼记·大传》：“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”孔颖达疏：“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”每年的第一个月称为正月，每月的第一天称为朔日。夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月。一日之始，夏以天明为朔，商以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。正朔和历法，在古人看来和天命紧密相关。《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”
西周观象授时的主要内容是观察月相，实行朔望月历制，如《逸周书·史记解》“朔望以闻”，《礼记·祭义》“朔月月半，君巡牲”，后来发展为弦望晦朔，如《鹖冠子·天则》：“弦望晦朔，终始相巡。”《吕氏春秋·贵因》“推历者视月行而知晦朔”。
西周有一月四分的历法制度。王国维《生霸死霸考》：“余览古器物铭，而得古之所以名日者凡四，曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者盖分一月之日为四分，一曰初吉，谓自一日至七八日也；二曰既生霸，谓自八九日以降至十四五日也；三曰既望，谓十五六日以后至二十二三日；四曰既死霸，谓自二十三日以后至于晦也。……亦即古代一月四分之术也。”
真正从天文历法的角度对“其用四十有九”作出解释的当为唐代僧一行，僧一行根据上弦月、下弦月把一月分为四个象限点，一个回归年含十二个朔望月余十天，则一年为49个象限点，《新唐书》引一行《历本议》曰：
策以纪日，象以纪月。故乾坤之策三百六十，为日度之准。乾坤之用四十九象，为月弦之检。
一行又说“弦望相距，皆当二七”，“月策曰四象，一象之策，则朔、弦、望相距也。”
一行《历本议》所云可证古代确有检校日月数度之法。《系辞传》“乾坤之策三百六十”，即60节卦也；《系辞传》“大衍之用四十九”，即49革卦也。
商周时期一年12个月或13个月，平年12个月有354天，闰年则有13个月则有384天，合《易》384爻。确定闰月必须观测回归年，首先要计算回归年的大概阴历时间。阴历一个月的天数是：384÷13=29.54，按一月四分之术，每月记录四个象限点（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸），每个象限点间隔时间：29.54÷4=7.38。49个象限点是：49×7.38=362天，若50个象限点则是369天，则超过回归年365.25天了，所以必须在49点时观测回归年，此所以《周易》第49卦革卦《大象传》曰“君子以治历明时”，《彖传》曰“天地革而四时成”也。估计《周礼》记载的春官冯相氏掌管四分月相。（郑玄注：“冯，乘也；相，视也。世登高台，以视天文之次序。”）
象传说：用黄牛皮制的革带牢固捆绑，不可以有所作为。
○革，原义为皮革，引申为更改。革，《说文》：“兽皮治去其毛，革更之。”《尚书·禹贡》“齿革羽毛”，革指犀皮。《诗·召南》“羔羊之革”，革指皮。《尚书·尧典》“鸟兽希革”，革，攺也。夏时鸟兽毛羽希少改易。《洪范》“金曰从革”，金是攺更。革卦初九爻辞巧妙应用了革的原始义和引申义。
○初九居革之始，近与六二相比，上与九四相敌，体现出只可近守不可远攻、固守常规的态势。亲于六二：二为中爻，其色为黄，纯离为牛，初九刚爻，有黄牛之皮革坚韧难变之象。敌于九四：二至四互巽为绳，初九变卦为艮，艮为手为止，象用黄牛皮制的革带牢固捆绑，动弹不得。初九卦爻象的立意在于：在革之始，革道未成，只可守成，不可妄为。
○龚焕曰：易言黄牛之革者二：遯之六二，居中有应，欲遯而不可遯也；革之初九，在下无应，当革而不可革也。所指虽殊，而意实相类也。
六二：把握改革时机才可进行变革，前进吉祥，没有咎害。
象传说：把握改革时机进行变革，如此行动必获嘉美之功。
○革命必须合乎天时，初九时机未至，六二既中且正，与九五相应，正是其时，“行有嘉也”。柔爻性静，不能自革，喜上承九三刚爻，故能顺进而应于九五，故言“征吉，无咎”。
○《易》凡称“嘉”，多取中爻或离丽，得中而美，故为嘉。如随九五“孚于嘉，吉”，遯九五“嘉遯，贞吉”，离上九“有嘉折首”。
○卦辞“巳日乃孚”言卦主六二应与之象。爻辞“巳日乃革之”言六二本爻之象，时当用革也。“征吉”则是六二应与之象。
九三：冒然前行必生凶情，守正以防危险；变革初成，更须再三俯就人心，保持诚信。
象传说：变革初成，更须再三俯就人心，此时又何必冒然前行呢！
前六二已初获变革之功，此后即是往纵深发展。九三以刚居刚，敌比九四，互体巽，其究为躁卦，三多凶，故曰“征凶，贞厉”。
言，语气助词，《诗经·国风·邶[bèi]风·泉水》“驾言出游，以写[xiè]我忧”（驾着马车去出游，借此排解我忧愁），《诗经·国风·邶风·柏舟》“静言思之，寤[wù]辟[pì]有摽[biào]”（静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟）。
九三据二应上，二至上互坎，坎为三，故曰“三就”，谓再三俯就民心。
三、四、五爻为互坎之刚中，坎为孚，故三爻皆言“有孚”。随卦三至上互坎，四、五爻为互坎之刚中，故九四“有孚在道”，九五“孚于嘉”。（详见《周易密钥》：《周易》“孚”字解读）
○九四以阳居阴，居位不当，无应无比，本自有悔；卦已过中，水火之际，乃革之时，故“悔亡”。此与《彖传》“革而当，其悔乃亡”呼应。
下卦离夏，九四进入上卦兑秋，正是改换季节、改命之时。处互体坎中，坎为孚，互巽为命，故曰“有孚改命，吉”，象曰“信志也”。
九五：大人（变革顺应客观规律）就像老虎的花纹，无需占问必获诚信于天下。
象传说：大人（变革顺应客观规律）就像老虎的花纹，其文彩辉煌。
○九五阳刚中正，高居尊位，有大人象，兑为虎，为从革，故曰“大人虎变”，《象》曰“其文炳也”。兑之卦象为巫，为占；九五爻象中正，下应六二，互体坎中。爻象大于卦象，故曰“未占有孚”。
○虎变、豹变即虎斑、豹斑，虎豹的花纹。朱子《本义》：“变，谓希革而毛毨[xiǎn]也。”由于自然选择和演变，虎豹的花纹完全与其生存的环境和气候相适应。豹年幼时候的花纹是圆点，在成长时变成圆圈，而在成年后成为蔷薇形，总之与所处背景的形貌色彩保持一致。虎豹每到春秋季节脱换新毛，以适应一年气候的寒暖。大人君子的改革也是遵循社会本有的发展规律，所以无需占问必获诚信于天下。
變，帛书《易》作“便”，熹平石经《周易》作“辯”。扬雄《法言·吾子》作“别”：“圣人虎别，其文炳也；君子豹别，其文蔚也。”吕祖谦《古易音训》：“晁氏曰：“京（房）作辨。说之案：辨，古變字。”陆德明《经典释文·贲》：“賁，古斑字，文章貌。鄭云：變也，文飾之貌。王肅符文反，云有文飾，黃白色。”斑、辬，《说文》：“驳文也。从文辡声。”變、便、辯、别、辨、贲、斑、辬音近通假。
上六：君子（变革顺应客观环境）就像豹子的花纹，民众亦纷纷改变过去的倾向；此时前行有凶险，静居守正可获吉祥。
象传说：君子（变革顺应客观环境）就像豹子的花纹，其文彩蔚然；民众亦纷纷改变过去的倾向，顺从君王的变革。
上六得正，可喻君子。五、上体兑为虎，九五刚爻为大，故为虎，而上六阴爻为小，故为豹，豹者虎类而小者。
上六柔爻，可喻小人，即民众。革面，谓改变方向，《象》曰“顺以从君也”。《周礼·夏官·撢[dǎn]人》：“使万民和说（悦）而正王面。”郑玄注：“面，犹鄕（向）也。”
○《说文》：“斐[fěi]，分别文也。从文非聲。《易》曰：君子豹变，其文斐也。”此许慎引《孟氏易》也。
○明·熊过《周易象旨决录》引王德卿曰：“虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。”
李守力按：虎变、豹变，犹如《礼记·大传》《史记·历书》所言王者易姓受命“改正朔，易服色”也。
上六处革卦之终，革道已成之时，征则凶，当静居守正，可获吉祥。
革者，变革、革命之卦也。变革乃天下最难之事，必须合乎天道与人道，“巳日”是讲合乎天道，“乃孚”是讲合乎人道。《大象传》“君子以治历明时”，《彖》曰“天地革而四时成”，天道也。有“文明以说”之性德，方可成就“元亨利贞”之四德，人道也。如此“革而当，其悔乃亡”。“汤武革命”，正是“顺乎天而应乎人”。革卦备三极之道，故曰“革之时大矣哉”，讲“时”不讲“时义”，言革以天时为大！
初九“巩用黄牛之革”，是变革的积蓄期。阳微位卑，时未可变，须固守常制，象曰“不可以有为也”。
六二“巳日乃革之，征吉，无咎”，是变革的发动期。中正而应，把握改革时机采取行动，象曰“行有嘉也”。与《彖传》“巳日乃孚”呼应。承三应五，故曰“征吉，无咎”。
九三“征凶，贞厉”，是变革的艰难期。以刚居刚，敌比九四，互体巽，其究为躁卦，三多凶，故曰“征凶，贞厉”。九三据二应上，二至上互坎，坎为三，为孚，变革小成，居于险位，故诫以“革言三就，有孚”。
九四“悔亡，有孚改命，吉”，是变革的关键期。九四以阳居阴，居位不当，无应无比，本自有悔；卦已过中，水火之际，乃革之时，故“悔亡”。此与《彖传》“革而当，其悔乃亡”呼应。处互体坎中，坎为孚，互巽为命，故曰“有孚改命，吉”，象曰“信志也”。
九五“大人虎变，未占有孚”，是变革的巅峰期。阳刚中正，高居尊位，有大人象，兑为虎，为从革，故曰“大人虎变”，《象》曰“其文炳也”。兑之卦象为巫，为占；九五爻象中正，下应六二，互体坎中为有孚。爻象大于卦象，故曰“未占有孚”。至此卦辞“元亨”，《彖传》“大亨”方到圆满。
上六“君子豹变，小人革面”，是变革的影响期。君子变革其外而有文，小人变革其外而顺君，象曰“君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也”。变革成功，新命已立，故“征凶”而“居贞吉”也。“居贞吉”即卦辞“利贞”，《彖传》“以正”也。
【因误航班而感通“巳日乃孚”、“巳日乃革之”的奥秘】：见《周易密钥》。
1.《尚书·武成》：“惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。”“癸巳”符合革卦的卦象，故武王选择癸巳日征伐纣王。这就是革卦《彖传》所说的“巳日乃孚，革而信之。……天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”
2.癸巳不仅符合革卦卦象，而且它在六十甲子位居第三十位，与许慎《说文》释“革”字“三十为一世而道更”相应。
3.癸巳与革卦的对应在殷商业已成为共识，故癸巳日武王庙祭殷商先祖成汤，并服二女，以应革卦“二女同居”之象。
4.武王祭祀所用祭品牺牲，用三只羊和三头小猪的血，符合革卦卦象。这是按《归藏》之殷礼。
5.将易经（包括《连山》《归藏》）和卜辞、甲骨文、金文结合在一起来研究，这在学术界尚属空白，需要引起足够的重视，这将会是一个新的学术天地。
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