周易集注卷三

師：坎下坤上。

師者，眾也。其卦坎下坤上。以卦象論，地中有水，為眾聚之象。以卦德論，內險而外順，險道以順行，師之義也。以爻論，一陽居下卦之中，上下五陰從之，將統兵之象也。二以剛居下，五柔居上而任之，人君命將出師之象也。序卦：“訟必有眾起。”師興由爭，故次於訟。

師，貞丈人吉，無咎。

以三畫卦論，二為人位，故稱丈人。貞者，正也。丈人者，老成持重，練達時務者也。凡人君用師之道，在得正與擇將而已。不得其正，則師出無名；不擇其將，則將不知兵。故用兵之道，利於得正，又任老成之人。則以事言，有戰勝攻取之吉；以理言，無窮兵厲民之咎矣。戒占者當如是也。

彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。

以卦體卦德釋卦辭。眾者，即周官自五人為伍，積而至於二千五百人為師也。正者，即“王者之兵，行一不義、殺一不辜而得天下，不為”，如此之正也。以者，謂能左右之也。一陽在中，而五陰皆所左右也。左右之使眾人皆正，則足以宣布人君之威德，即王者仁義之師矣，故可以王。以眾正，言為將者，可以王言命將者。能正，即可以王，故師貴貞也。剛中而應者。為將不剛則怯，過剛則猛。九二剛中，乃將才之善者。有此將才，五應之，又信任之專，則可以展布其才矣。行險者，兵，危事也，謂坎也。順者，順人心也，謂坤也。兵足以戡亂而順人心，則為將有其德矣。有是才德，所以名丈人也。毒者，猶既濟“憊”字，時久師老之意。噬嗑中爻為坎，故亦曰遇毒，乃陳久之事；文案繁雜，難於聽斷，故以腊毒象之，非毒害也；若毒害，則非行險而順矣。言出師固未免毒於天下，然毒之者，實所以安之，乃民所深願而悅從者也。民悅而從，所以吉而無咎。毒天下句與民從之句，意正相應。若毒天下而民不從，豈不凶而有咎？

象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

水不外於地，兵不外於民。地中有水，水聚地中，為聚眾之象，故為師。容者，容保其民，養之教之也。畜者，聚畜也。古者寓兵於農，故容保其民者，正所以畜聚其兵也。常時兵即民，變時民即兵，兵不外乎民，即水不外乎地也。

初六：師出以律，否臧凶。

初與九二相近，亦偏裨之雄者，故戒以失律，專以將言。律者，法也。號令嚴明，部位整肅，坐作進退，攻殺擊刺，皆有法則是也。否者，塞也，兵敗也。臧者，善也，兵成功也。若不以律，不論成敗，成亦凶，敗亦凶，二者皆凶，故曰否臧凶。觀小象失律凶之句，可見矣。

初六才柔，當出師之始，師道當守其法則，故戒占者師出以律，失律則不論否臧皆凶矣。臧，善也，以律者臧也。否，敗也，失律者否也。

象曰：師出以律，失律凶也。

小象正釋否臧之為失律也。失律未有能成功者。左傳云：“執事順承為臧，逆為否。”失律，否固凶，臧亦凶。

九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。

“師中”者，在師而得其中也。此爻正彖辭之剛中而應，六五小象之以中行，皆此中也。“在師中”者，剛中也。錫命者，五應也。蓋為將之道，不剛則怯，過剛則猛，惟剛中則吉而無咎矣。吉無咎者，恩威並著，出師遠討，足以靖內安外也。“錫命”者，乃寵任其將，非褒其成功也。曰錫命，則六五信任之專可知矣。本卦錯同人，乾在上，王之象。離在下，三之象。中爻巽，錫命之象。全以錯卦取象，亦如睽卦上九之見豕負塗也。

九二為眾陰歸，有剛中之德，上應六五而為之寵任，故其象如此，而占者可知矣。

象曰：在師中，吉。承天寵也。王三錫命。懷萬邦也。

意在萬邦，故寵任將，非為將一人也。天，謂王也。“在師中，吉”者，以其承天之寵，委任之專也。“王三錫命”者，以其存心於天下，惟恐民之不安，故任將伐暴安民也。下二句皆推原二五之辭。將握重兵，主易猜疑，王翦請美田宅是也。

六三：師或輿屍，凶。

或者，未必之辭，變巽，進退不果，或之象也。輿者，多也，眾人之意，即今輿論之輿。以坤坎二卦皆有輿象，故言輿也。屍者，主也。言為將者不主，而眾人主之也。觀六五弟子輿屍可見矣。程傳是。

六三陰柔，不中不正，居大將九二之上，才柔志剛，故有出師大將不主，而三或主之之象，不能成功也必矣，故其占凶。

象曰：師或輿屍，大無功也。

陸遜按劍，戒諸老將。穰苴誅庄賈，孫臏誅宮嬪皆然。曰大者，甚言其不可輿屍也。

六四：師左次，無咎。

師三宿為次，右為前，左為後。蓋乾先坤後，乾右坤左，故明夷六四陰也，曰左腹。豐卦九三陽也，曰右肱。左次，謂退舍也。

六四居陰得正，故有出師度不能勝，完師以退之象。然知難而退，兵家之常，故其占無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

士會勸荀林父不渡河是也。曹操曰：“孫權不欺，我遂還。”知難而退，師之常也。聖人恐人以退為怯，故言當退而退，亦師之常，故曰未失常。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

田乃地之有水者，應爻為地道，居於初之上，田之象也。故乾二爻曰在田。禽者，上下皆有陰，與小過同，禽之象也。坎為豕，錯離為雉，皆禽象也。禽害禾稼，寇盜之象也。坎為盜，亦有此象。執者，興師以執獲也。坤為眾，中爻震綜艮為手，眾手俱動，執獲之象也。言者，聲罪以致討也。坤錯乾為言，言之象也。無咎者，師出有名也。長子，九二也。中爻震，長子之象也。長子即丈人。自眾尊之曰丈人，自爻象之曰長子。弟子，六三也。坎為中男，震之弟也，弟子之象也。

六五用師之主，柔順得中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應之，故為田有禽之象。應敵興兵，利於執言，占者固無咎矣。然在將又不可不專。若專於委任，使老成帥師以任事可也。荀參之以新進之小人俾為弟子者，參謀輿屍於其間，使長子之才有所牽制而不得自主，則雖田有禽，乃應敵之兵，其事固貞，然所任不得其人，雖貞亦凶矣。因六五陰柔，故許以無咎，而又戒之以貞凶。

象曰：長子帥師。以中行也。弟子輿屍。使不當也。

言所以用長子帥師者，以其有剛中之德，使之帥師以行，使之當矣。若弟子，使之不當也。以中行，推原其二之辭。使不當，歸咎於五之辭。龐籍薦狄青為大將，征儂智高，曰：“願勿置監軍，必能成功。”

 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

坤錯乾，大君之象也。乾為言，有命之象也。命者，命之以開國承家也。坤為地，為方國之象也，故曰開國。變艮為門闕，家之象也。故曰承家。損卦艮變坤，故曰無家。師卦坤變艮，故曰承家。周公爻象，其精至此。開者，封也。承者，受也。功之大者開國，功之小者承家也。小人，開承中之小人也。陽大陰小，陰土重迭，小人之象也。勿用者，不因其功勞而遂任用以政事也。變艮為止，勿用之象也。

上六師終成功，正論功行賞之時矣，故有大君有命，開國承家之象。然師旅之興，效勞之人，其才不一，不必皆正人君子，推計其一時得功之大小，此正王者封建之公心也。至於封建之後，則惟賢是用。而前日諸將功臣中之小人，惟享其封建之爵土，再不得干預乎庶政矣。故又戒之以小人勿用也。弟子輿屍戒之於師始，小人勿用戒之於師終，聖人之情見矣。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

正功者，正功之大小也。亂邦者，小人挾功倚勢，暴虐其民，必亂其邦。王三錫命，命於行師之始，惟在於懷邦。大君有命，命於行師之終，惟恐其亂邦。聖人行師，惟救其民而已，豈得已哉！命則止論功，用則必得人。

固定鏈接： http://www.mingtianji.com/2021/04/30/1101/