周易集注-水地比卦詳解

比：坤下坎上。

比，親輔也。其卦坤下坎上。以卦象論，水在地上，最相親切，比之象也。以爻論，五居尊位，眾陰比而從之，有一人撫萬邦，四海仰一人之象，故為比也。序卦：“眾必有所比，故受之以比。”所以次師。

比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

原者，再也。蒙之剛中在下卦，故曰初筮。比之剛中在上卦，故曰原筮。下卦名初筮，上卦名原筮。非真以蓍草筮之也。孔子於二卦彖辭皆以剛中言。蒙剛中在下，故能發人之蒙。比剛中在上，故有君德，而人來親輔也，非舊注所謂再筮以自審也。元者，元善也。即仁也。永，恆也。貞，正也。言元善長永貞固也。無咎者，有此元永貞之三德也。不寧者，不遑也。四方歸附，方新來者不遑也，猶言四方歸附之不暇也。坤為方，故曰方。後夫凶者，如萬國朝禹，而防風后至；天下歸漢而田橫不來也。下畫為前，上畫為後。凡卦畫，陽在前者為夫，如睽遇元夫是也。此夫指九五也。陽剛當五，乃位天德，元之象也。四陰在下，相率而來，不寧方來之象也。一陰高亢於上，負固不服，後夫之象也。言筮得此卦，為人所親輔，占者固吉矣。然何以吉哉？蓋因上卦陽剛得中，而有元永貞三者之德，則在我已無咎，而四方之歸附於我者且不遑。後來者自蹈迷復之凶矣。此所以吉也。

彖曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

釋卦名義，又以卦體釋卦辭。比，吉也，乃漸卦女歸吉也之例，皆止添一也字。比，輔者，言陽居尊位，群下順從以親輔之也。蓋輔者，比之義。順從者，又輔之義。順者，情不容己，從者分不可逃。以者，因也，因有此剛中之德也。剛中則私慾無所，所以為善者，此也。剛中則健而不息，所以為永者，此也。剛中則正而不偏，所以為貞者，此也。蓋八卦正位，坎在五，所以有此三德而無咎。九五居上，群陰應於下，上下相應，所以不寧方來。道窮者，理勢窮蹙。無所歸附也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

物相親比而無間者，莫如水在地上。先王觀比之象，建公侯伯子男之國，上而巡狩，下而述職，朝聘往來以親諸侯，諸侯承流宣化以親其民，則視天下猶一家，萬民猶一身，而天下比於一矣。彖則人來比我，象與諸爻則我去比人。師之畜眾，井田法也。比之親侯，封建法也。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

有孚者，誠信也。比之者，比於人也。誠信比人則無咎矣。缶，瓦器也，以土為之而中虛。坤土，陰虛之象也。盈者，充滿也。缶，坤土之器。坎，下流之物。初變成屯，屯者盈也，水流盈缶之象也。若以人事論，乃自一念而念念皆誠，自一事而事事皆誠，即盈缶也。有孚，即孟子所謂信人。盈缶，則充實之謂美矣。來者，自外而來也。他對我言，終對始言。

初六乃比之始，相比之道，以誠信為本，故無咎。若由今積累，自始自終，皆其誠信充實於中，若缶之盈滿，孚之至於極矣，則不但無咎，更有他吉也。

象曰：比之初六，有他吉也。

言比不但無咎，而即有他吉，見比貴誠實也。

六二：比之自內，貞吉。

二在內卦，故曰內。自內者，由己涵養有素，因之得君。如伊尹樂堯舜之道，而應成湯之聘也。八卦正位，坤在二，故曰貞。

六二柔順中正，上應九五，皆以中正之道相比，蓋貞而吉者也。占者有是德，則應是占矣。

 象曰：比之自內，不自失也。

中正故不自失。

六三：比之匪人。

唐河朔藩鎮，互相朋黨，比匪也。三不中不正，已不能擇人而比之矣，又承乘應皆陰，故為比之匪人。二之中正而曰匪人者，只以陰論也，非先儒隨時之說。若以剛中論之，則非匪人，安能為我比哉！

象曰：比之匪人，不亦傷乎？

傷，哀傷也，即孟子哀哉之意。不言其凶，而曰傷乎者，蓋惻然而痛憫也。

六四：外比之，貞吉。

九五外卦，故曰外，謂從五也。之字指五。本卦獨九五為賢，六二以正應而比之，修乎己而貞吉也。六四以相近而比之，從乎人而貞吉也。於此見易之時。

六四柔順得正，舍正應之陰柔，而外比九五剛明中正之賢，得所比之正者矣，吉之道也。故占者貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

五陽剛中正，故言賢；君尊位，故言上。言六四外比，豈徒以其賢哉！君臣大分，亦以安從上之分也。

九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

顯者，顯然光明正大無私也，言比我者無私，而我亦非違道以求比乎我也。下三句，顯比之象也。三驅者，設三面之綱，即天子不合圍也。坎錯離為日，王之象也；又居三，三之象也。坎馬駕坤車，驅之象也。綜師用兵，驅逐禽獸之象也。前後坤土兩開，開一面之象也。故同人初九前坤土兩開，曰同人於門。一陽在眾陰之中。與小過同，禽之象也，故師卦亦曰禽。前禽指初，下卦在前，初在應爻之外，失前禽之象也。坤為邑，又為眾；又三四為人位，居應爻二之上，五之下，邑人之象也。不誡者，禽之去者聽其自去，邑人不用警誡以求必得也。不誡者，在下之無私；不合圍者，在上之無私；所以為顯。

九五剛健中正以居尊位，群陰求比於己，顯其比而無私，其不比者，聽其自去。來者不拒，去者不追，故有此象。占者比人無私，則吉矣。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

顯比豈宜有失？惟但取順而舍逆，故有失也。舍逆不殺，迎降也。位正中，即剛健中正，居尊位也。用命，不入網而去者為逆，不我比者也。不用其命，入綱而來者為順，比我者也。人中正則不貪得。邑人不誡者，以王者有中德，故下化之亦中，亦不貪得，猶上有以使之也。所以失前禽，邑人不誡。

上六：比之無首，凶。

乾為首，九五乾剛之君，乃首也。九五已與四陰相為顯比，至上六，則不能與君比，是比之無首。其道窮矣，故蹈後夫之凶。師比相綜，本是一卦，體在師則專論剛柔，在此則專論陰陽。

象曰：比之無首，無所終也。

無所終，即後夫凶。

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