【易經基礎】學《易經》好比騎三輪車， 從小就會（收藏）

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©作者：李守力　   編輯：文化傳統

 

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易經解讀基礎入門（1）

學《易經》好比騎三輪車

一：《易經》在東方文化中的地位等同於西方文化中的《聖經》

孔子說：“易與天地准，故能彌綸天地之道。”

孔子以後的2000多年，《易經》一直為群經之首。

康有為說：“老子之學，只偷得半部《易經》。”

黑格爾說：“《易經》代表了中國人的智慧，就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業。”

現代心理學的鼻祖之一榮格說：“不列顛人類學會的會長問我，為什麼像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種‘科學’，其‘標準著作’就是《易經》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。”

榮格又說：“談到人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亘古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。”

馮友蘭說：“《易經》是宇宙代數學。”

張岱年說：“《易經》是中華民族傳統文化的最高典籍。”

【李守力感悟】：當代最尖端科技為電腦和基因，電腦的二進制以及64位系統，生物基因64種氨基酸密碼竟與《易經》64卦暗合，這不是偶然的。孔子盛讚《易經》“與天地准、彌綸天地之道”是名副其實的。《易經》是宇宙人生的密碼。

 

二：《易經》的歷史與結構

《繫辭下傳》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。……

《周禮·太卜》：

掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。

桓譚《新論》曰：

《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡。

又曰：

《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。

王充《論衡卷二十八·正說篇》：

夫聖王起，河出圖，洛出書。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也。禹之時，得《洛書》，書從洛水中出，《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪範》以治洪水。古者烈山氏之王得河圖，夏後因之曰《連山》；〔歸藏〕氏之王得河圖，殷人因之曰《歸藏》；伏羲氏之王得河圖，周人曰《周易》。其經卦皆六十四，文王、周公因《彖》十八章究六爻。

伏羲於6500年前畫八卦，並把八卦重疊為64卦，當時沒有文字，只有卦畫，卦名與卦畫一體，無卦辭，史稱先天卦。

神農時期出現《連山易》64卦，以艮為首，有卦畫、卦名，無卦辭。

黃帝時期出現《歸藏易》64卦，以坤為首，有卦畫、卦名，無卦辭。

夏朝推行《連山易》，此時有了卦辭，多以神話語言，與《山海經》類似。六十甲子擇日吉凶成為《連山易》外別傳。《連山》八萬言。

商朝在《連山易》基礎上推行《歸藏易》，此時有了卦辭，多以神話語言，與《山海經》類似。《歸藏》四千三百言。

商末周初文王與周公在《連山》與《歸藏》基礎上推行《周易》，《周易》以《連山》《歸藏》64卦為基礎，文王作卦辭，周公作爻辭，共計約5016字（卦畫作一字算；爻題作兩字）。

東周春秋時期孔子根據《易象》註解《易經》，作《易傳》一萬五千字。《易傳》共有十篇，稱作“十翼”。有《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇。《易經》加《易傳》稱為《周易》，共有二萬餘字。

自孔子之後以至於民國、當代，註解《易經》的大家名見於經傳者共有約8000人。

三：其實每個人本來就會《易經》64卦

如果你能把《易經》64卦卦辭和爻辭理解了，你已經與聖賢同伍。

而解讀64卦本來很容易，只是被人為弄糊塗了。

解讀《易經》用的是人本來具有的先天智慧，就好像騎三輪自行車，一個小孩不用學就會騎，但是大人卻很難駕馭它，因為大人使用了騎兩輪自行車的思維。實際上騎三輪車是不用學的，大人要想恢復其本有的三輪車智慧，只要暫時忘掉自己的知識即可。

所以老子說：“為道日損，為學日益。”

學易是為道，不是學習知識。

學易是用減法，請不要被知識所蒙蔽，知見越多越糊塗。

學知是用加法，陶弘景說：“讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥。”

如何獲得全知？答曰：只有無知，方能全知。

無知，指不受現有知見的約束，舍識用根，棄識神而用元神，以此轉識成智。

《莊子》曰：“故曰為道者日損，損之又損之，以至於無為。”

《道德經》曰：“無為而無不為”。

即使是科學上的每一次偉大的發現，也是科學家敢於放下知見、打破常規意識形態的結果。

四：下面我把解讀64卦的方法給大家找回來。為什麼說找回來？因為你自己本來就會！

1、釋太極：

太極即易。

《說文》引《秘書》說：“日月為易，象陰陽也。”這是取“易”字的大篆字形印證“易”的含義。（郭沫若、季旭昇認為：“易”字古文原義為賜酒，引申為變易。徐中舒《甲骨文字典》：甲骨文“易”原字象兩酒器相傾注承受之形。故會賜與之義，引申之而有更易之義。）

日月上下為易，左右為明。上下又指重卦，左右又指人的左腦右腦互參。

2、釋兩儀：

兩儀即陰陽。萬物負陰而抱陽。

易經用陰爻與陽爻表示陰陽。

爻，《說文》：“爻，交也。”此說明爻是指人的右腦與未知信息的感通，“感應道交”謂之“爻”。

《易·繫辭》：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”

《易·繫辭》：“爻者，言乎變者也。效天下之動者也。”此說明卦爻是仿效自然之象以描述未知信息。

《周易》將陰爻稱為六，陽爻稱為九。《連山》和《歸藏》則以八為陰爻，以七為陽爻。蓋七為少陽、八為少陰，六為老陰、九為老陽。《周易》尚變，故用六、九。《連山》《歸藏》占彖，故用七、八。

陰爻：▅▅　▅▅

陽爻：▅▅▅▅▅

《說文》：“《易》之數，陰變於六，正於八。從入從八。”帛書《衷》曰：“子曰：易之義唯陰與陽，六畫而成章。曲勾焉柔，正直焉剛。”陰爻六在先秦以前寫作“∧”，正是“曲勾焉柔”之形；陽爻“—”，正是“正直焉剛”之形。

帛書《衷》曰：“九也者，六爻之大也。為九之狀，浮首頫下，蛇身僂曲，亓為龍類也。”《周易》以龍德為陽九，故孔子以古文“九”象龍形而印證之。

 

3、釋四象：

四象：太陽、太陰、少陽、少陰。

奇數為陽，偶數為陰。六七八九。陽進陰退，故七為少陽，九為太陽。八為少陰，六為太陰。

對於周易的卦爻，陽爻稱九，陰爻稱六。

沈括曰：“卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。”

連山易、歸藏易的卦爻，陽爻稱七，陰爻稱八。

4、釋八卦：

八卦為經卦。

八卦有三個爻，三爻法天人地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。

上古時期，只有兩種人具三才之德，即王與巫。

《左傳》里有句著名的話：“國之大事，在祀與戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。

甲骨文金文“王”字字形，是軍事首領手中所持的斧鉞，此國之大事“戎”。

《說文》引董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”《說文》引孔子曰：“一貫三為王。”這是取“王”字的大篆、隸書而印證“王”的含義。

甲骨文金文“巫”字字形，指溝通天地，神遊四方者，象“王”字，象“卍”（wàn）字，此國之大事在“祀”。

《國語·楚語》曰：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”

可見，在上古時期巫覡（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他們可以達到身神合一、沒有雜念的境界，也就是“不攜貳者”，因為這個緣故，所以巫覡“智能上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之”。能夠具有這種智、聖、明、聰的人是一個具有高功能、與宇宙信息溝通的人，所以巫覡具有神通，也就是“明神降之”。

《揚子·法言》：“通天地人曰儒。”儒者“內聖外王”也。

《說文》：“儒，柔也，術士之稱。”二者釋義皆與巫含義相同。

孔子說：“吾與史巫同途而殊歸”。儒家的前身是巫。

巫是純右腦直覺感性思維，到了儒家，上升到理性與人文，於是有了真正的文化。

巫是儒家的根。既然是“根”，就當如樹木之根藏於地下。人之命根亦馬陰藏相。

“子不語怪力亂神”，不語，藏於心而不泄，慎獨也。

“敬鬼神而遠之”，敬，不忘本也。遠之，猶如花果離根系最遠，而花果最受根系之滋潤也。

易經本是巫書，而孔子卻對易經無比崇敬，後來成為儒家群經之首，原因在此。

【八卦取象歌】：

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗

離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

【八卦類象】

解卦小辭典，出於《說卦傳》，《說卦傳》並非孔子原創，它為《連山》《歸藏》《周易》所通用。《說卦傳》八卦類象基本是基於經卦組合的陰陽爻屬性而得出的，故卦象的本質是陰陽關係。爻象的本質更是陰陽關係。故《莊子》曰“《易》以道陰陽”。

解卦小辭典是卦象解卦的最重要依據，故專列於下篇。

【六爻關係法則】：

六爻關係是《周易》區別於《連山》、《歸藏》而特有的體例。六爻關係可以模擬一切自然關係與社會關係，所以是《周禮》的數學方程式。牟宗三先生提出的關於爻位的五個公理（“六位”公理；“三材”公理；“中”之公理；“當位”公理；“相應”公理）完全符合《易象》之爻象體例。

1.“六位”公理：

八卦重疊為64別卦。別卦一共有六個爻。從下往上數，為初、二、三、四、五、上。

如乾卦六爻分別為：初九、九二、九三、九四、九五、上九。

坤卦六爻分別為：初六、六二、六三、六四、六五、上六。

五行與八卦是中國古代科學的兩大公理體系，中國古人認為時間與空間是一體的。六爻的第一爻稱為“初”，“初”是時間概念。六爻的最後一爻稱為“上”，“上”是空間概念。中間的二、三、四、五則時間與空間並用。

《周易》六十四卦，每一卦分別象徵某一事物、現象產生、變化與發展的特定背景，《易》例稱“時”。每卦六爻的變化，均在特定的“時”中，反映事物發展到某一階段的規律。因此，讀《易》，不可不知“時”。

上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。

秦朝以前夏商周都是封建制度，從秦朝至今都是郡縣制度。大夫的采邑稱為家，諸侯的封地稱為國，天子擁有天下。

2.“三才”公理：

亦作“三材”，指天、地、人，或曰天道、地道、人道。《易》學家把“三才“用於六爻所體現的三級層次，認為初、二象徵“地”位，三、四象徵“人”位，五、上象徵“天”位。這是從另一角度闡釋爻位，亦可揭示六爻的等級區別。《繫辭》和《說卦》所講之“兼三才而兩之”，即指爻位兩兩相併，分別表示天、地、人而構成三級層次的情況。

3.“中”之公理：

64別卦是由下卦（內卦為貞）和上卦（外卦為悔）重疊而成。所以第二爻與第五爻為“得中”，上為天，下為地，中為人。只有人居於中，在天地之間，上下通達，故人為萬物之靈，此我中華民族尚中之由來。

在整個64卦六爻中，二五最為尊貴。

初爻的爻辭，多有開始之義。

二爻的爻辭，多數是讚美、讚譽。

三爻的爻辭，多數是多凶、多難。

四爻的爻辭，多為猶豫不決、疑惑。

五爻的爻辭，多為成功，尊貴。

六爻的爻辭，多有窮盡之義。

《繫辭傳》云：

其初難知，其上易知，本末也。

二多譽，四多懼，近也。

三多凶，五多功，貴賤之等也。

4.變卦體例：

變卦是本卦的某爻發生變動（陰爻變陽爻，陽爻變陰爻）而產生的新卦。

5.互卦體例：

互卦是以重卦去掉初爻和上爻，以中間四爻分作兩卦，看得到什麼卦。以地天泰為例，二三四五爻組成的卦為地天泰的互卦，二三四爻組成兌卦，三四五爻組成震卦。

6.“當位”公理：

奇數為陽，偶數為陰。

陽爻居陽位，陰爻居陰位，這時稱得正或當位。

如陽爻居於初爻、三爻、五爻為正。

陰爻居於二爻、四爻、六爻為正。

相反就是不正，不當位。

如既濟卦全爻是正，未濟卦全爻都不正。

7.乘承比應公理：

在六爻的相互關係中，由於六爻的爻位、性質（陰爻或陽爻）、遠近等因素，是以有“乘、承、比、應”這四種現象。

（1）“乘”與“承”：凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為“乘剛”，簡稱“乘”，象徵弱者(柔者)乘凌強者(剛者)、“小人”乘凌“君子”，爻義往往不吉。如幾個陰爻都在一個陽爻之上，則這幾個陰爻對這一陽爻都可稱“乘”。反之，相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為“承剛”，簡稱“承”，象徵卑微者(柔弱者)順承尊高者(剛強者)。這時爻義的凶吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當位者為吉，兩爻陰陽不當位者多凶。如一個陰爻之上有幾個陽爻，則這一陰爻對幾個陽爻都可稱“承”。

（2）“比”與“應”：比，就是相鄰相近的意思。根據“三才”公理，八經卦三爻上為天，中為人，下為地。所以初爻與四爻屬地有對應關係，二爻與五爻屬人有對應關係，三爻與六爻屬天有對應關係。兩爻互比，象徵事物處在鄰近環境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關係加以分析。如本身為陽爻，比上爻稱“扶”，比下爻稱“據”，其利有大有小。如本身為陰爻，比上爻稱之為“承”，比下爻稱之為“乘”。在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應位置上是兩兩對應的(即初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻)。對應之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為“有應”；如果都是陽爻，或者都是陰爻，不能交感，就稱為“無應”。爻位的“有應”、“無應”，在剖析爻象時經常用到，這象徵著事物之間的諧和、統一與矛盾、對立的運動規律。

各爻之間的承、乘、比、應的關係，相當複雜，比如說，“應”就常常受到承、乘、比的影響和妨礙。這構成了複雜的關係網。而各爻關係又與各爻的爻位元特徵的種種規定性交織在一起，其頭緒之紛繁可想而知。所以爻象的推演程式是十分繁複多變的。

8.陰陽異性相吸、同性相斥法則：

吳汝綸先生《易說》認為，《易》中凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則阻。故《大畜》初、二兩陽皆不進，因前臨陽爻受阻；九三利往，以前行遇陰路通。尚秉和先生秉承師說，特為揭明此例，指出這是“全《易》之精髓”（《周易尚氏學》）。驗之諸卦，頗能切合，今當立為一例。

9.爻的運行方向法則：

陽上陰下。這是不受外力作用的情況。一旦有應爻、鄰爻作用，可以發生變化。

10.妒合法則：

親比與相應同時存在，看親比容易，還是相應容易。若應爻之間有相吸，則相應為主；若應爻之間有相斥，則先親比。還要考慮卦時與卦義，不可一概而論。

11.相應存在方向性：

或上與下相應，而下與上不應；或者相反；或者上下皆應；等等。具體問題具體分析，還要考慮卦時與卦義，不可一概而論。

12.卦主：

一卦六爻中，公認最為主要之爻，稱之為卦主。有成卦之主與主卦之主兩種類型。

李光地曰：“凡所謂卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主，則卦之所由以成者。無論位之高下，德之善惡，若卦義因之而起，則皆得為卦主也。主卦之主，必皆德之善，而得時、得位者為之。故取於五位者為多，而它爻亦間取焉。其成卦之主，即為主卦之主者，必其德之善，而兼得時位者也。其成卦之主，不得為主卦之主者，必其德與時位，參錯而不相當者也。大抵其說皆具於夫於之《彖傳》，當逐卦分別觀之。”

【吉凶斷語】：

吉、凶、悔、吝、無咎。

《繫辭傳》曾就“吉凶悔吝”分析道：

是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。吉凶者，言乎其失得也；無咎者，善補過也。

吉、凶、悔、吝、無咎，這些斷辭是根據以上六爻關係的體例得出來的。如得位、居中，就吉；不得位，就可能有憂虞之象；又不得位，又不居中，那就可能呈凶象。