2024-10-15
分類：論語信述
閱讀(533) 評論(0)
《論語信述》5.11 公冶長篇——我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
子貢說到：「我不希望別人強加給我，我也不想強加給別人。」孔子說：「賜啊，這不是你能做得到的啊。」
加諸我：加，陵也，今義就是強加給人，指把非義、非理加之於人。諸，之於。
無：不要。朱子：「愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。」（按：針對「無」和「勿」的區別來說，「無」里含有自然而然的意思，「勿」里含有主觀上不要、禁止的意思。）李炳南：「此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣。」
非爾所及：爾，你。及，夠得上、達得到。按：孔子之意，子貢不欲加諸人，可也；人之不加諸子貢，子貢尚未能也。錢穆：「蓋己所不欲，勿施於人；今日我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人。孔門之教，重在盡其在我，故曰此非爾所及。」
《四書解義》曰：此一章書是孔子教子貢以由恕及仁之意。
朱子曰：子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。
范氏曰：君子必其在己者而已，其在人者不能必也。己欲無加於人，唯恕者能之；欲人之無加於我，雖聖人不能也。故曰非子貢所及。
程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人」，仁也；「施諸己而不願，亦勿施於人」，恕也。恕，則子貢或能勉之；仁，則非所及矣。
陳祥道曰：孔子曰「不使不仁者加乎其身」，所謂「我不欲人之加諸我」；又曰「己所不欲，勿施於人」，所謂「吾亦欲無加諸人」也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛而且敬，則我無加諸人矣。然橫逆有時而至，亦所不免也。蓋「我無加諸人」則易，「人無加諸我」則難。
張栻曰：此與「己所不欲，勿施於人」「施諸己而不願，亦勿施於人」同意。然而彼二言者，皆為仁之方、恕之道也。故皆有「勿」辭，「勿」者禁止之意。若子貢之言，不欲人之加諸己者，即欲不加諸人。是則不待禁止，油然公平，物我一視，仁者之事也。其曰「非爾所及者」，正所以勉其強恕，而抑其躐等也。
《論語正義》曰：夫子之道不過忠恕，故以為非爾所及。若夫橫逆之來，聲色之誘，其由外至者，雖聖賢不能禁止之而使其必無，況在中材以下。君子知其然也，故但修其在己，而不必遽非諸人也。
錢穆曰：孔子教人，主反求諸己，主盡其在我，本章所以教子貢者，學者能細闡之，則心日廣，德日進矣。
劉宗周曰：此非平日克己功深，認得「我」字，血脈最親切者，不能作一體觀。則「不欲、無加」之說，談何容易。故夫子以為「非爾所及」，蓋欲其切己返觀，破除坐下病痛為第一義。
《四書約旨》曰：聖門諸賢，無不求仁。子貢蓋用能近取譬之功，當日月至焉之候，見萬物一體景象，故出以相質。但是見到，未是行到；是初至，未是久安，故子曰「非爾所及」。
雲門隱者按：反躬自省，反求諸己，修其在己，修其在內者也。曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」至於欲人之無加諸我，非聖人不能。則自勉以進，見到而行到，安然自修，求其在我者也。
程瑤田曰：仁者，人之德也；恕者，行仁之方也。堯舜之仁，終身恕焉而已矣。子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」此恕之說也。自以為及，將止而不進焉，故夫子以「非爾所及」警之。
《論語後案》曰：子貢因不欲人之加諸我，而願己無加諸人，夫子以為非所及者，蓋論人之非，不溢本分一字，此事最難。孔子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽。」是惟聖人乃能不加諸人，而賢者則有所歉。
戴震曰：夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。誠以弱寡愚怯，與夫疾病老幼孤獨，反躬而思其情，人豈異於我？一人之欲，天下人之同欲也，故曰性之欲。好惡既形，遂己之好惡，忘人之好惡，往往賊人以逞欲。反躬者，以人之逞其欲，思身受之情也。情得其平，是為好惡之節，是為依乎天理。
《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語意原》《癸巳論語解》《論語正義》《論語新解》《論語全解》《論語講要》《論語集釋》《論語集說》《論語後案》《論語大義》《論語學案》《四書約旨》《孟子字義疏證》《論學小記》《四書解義》。
![]()
本站提供周易預測服務，為迷途君子指點迷津，諮詢請加微信、WhatsApp或電報(TG)。
明天機周易網
爪子刀 2天前說：
不爭y 2個月前 (05-09)說：
小小生 6個月前 (01-06)說：
luc 6個月前 (12-27)說：
丟塔手游網 7個月前 (12-10)說：
haohao 7個月前 (11-28)說：
