执象乾坤妙论儒释道

执象乾坤：存亡祸福皆己而已,天灾地妖不能加也。万法皆由心造，祸福皆由心生，天何加焉？人何害焉？先天命定谓之天数，天数是前世的因，后天的命运是人数。人数是果，果必有因，因不必有果。无外缘则前因不能结后果，所以佛家的改命是“断缘”断掉恶缘，自无恶果，缘起于心，根本上说还是修心。I

执象乾坤： 诗经：永言配命，自求多福。这是儒家的命运观，《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”孔子：天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦徵怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也。孔子：君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而稀也。

执象乾坤： 道家以主气和客气论命运，先天命定谓之客气，后天人数谓之主气，客气是天定的，不能改变的，但客气要发挥作用，必有主气的感招，主气即是我心。我心不感，则福不至，我心不招，则祸不加，所以道家的改命也是修心。
三家一脉而同宗。

执象乾坤：天数是气，吉凶是形，心感气而成形，婴儿八卦即是气形相感的心，命由心造，不怨天，不尤人，这是一种认识，怎么能占卜呢？心如止水，微风过处，即可感知，吉凶祸富了然于胸。

执象乾坤：善易者不占，为什么呢？天地万物皆可为象春风秋露，无非象也，人物往来，无非象也，吉凶祸福，亦是象也，所以观物即占，观物者，非观之以目，观之以心，非观之以心，实观之以道，以道心观物，则物无不得，何谓道心？道心唯微，微者精一之谓也，一性湛然，是心体之太极，感物即动，动生善恶。善恶即是阴阳，善恶生，则仁义礼智贪嗔痴愚皆见端。仁义礼智贪嗔痴愚即是四象、八卦。所以太极、四象、八卦皆藏于一心。天地万物亦有太极、两仪、四象、八卦，以心之八卦，感物之八卦，则六十四卦生，卦爻辞亦见。

执象乾坤：当我们学易和修心到一定境界后，见物即象，见象即占。根本不需要拘泥于占卜的形式，人副天数，不过如此而已，邵雍是大德之人，也是修炼之人，所以心体才能无物不映，用易来表达，那只是形式。

执象乾坤：人心可以改变自己的命运，却不能改变国家之命运，所以大人困于时势。孔子讲：“有道顺命，无道衡命”说的就是大人对待国家命运的处世之道，天下无道，被褐怀玉，君王有道，衮冕执玉，孔子以悟天人之道，何况是易呢？
易不过是对天人之道的摹写，如果孔子不注易经，易还是算卦的小术。一本菜谱，专门教人如何烹饪，如果一个人已经是大厨，虽然他没研究过菜谱，你能说他不懂做菜吗？易经就是菜谱，孔子就是大厨师。孔子学及天人，怎么能说他不懂易呢？读《孔子家语 辨物篇》，你就知道孔子多伟大了