《白话老子》连载第39期：【昔之得一者】章

讲述：黄晓明

【解说】

昔之得一者

过去那些得到一的圣王们。

这个昔，其实从甲骨文的字形来看，就是干肉，太阳下晒肉，然后慢慢的晒干。因为把肉晒成腊肉，需要时间；所以，昔就代表过去，往昔的意思。

一是什么？《说文》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。25章：有物混成，先天地生。所以，大道本体演化了一，然后从一这里生出天地，生出万物。

所以，结合《说文》与《老子》的其它章节，我们一般理解，一是什么呢？一就是混沌元气，还没有分化为万物天地；也意味着，一包含了天地万物，一是天地万物未分，浑朴未破，依然还处于一体的状态。所以，一，就是比天地人万物都要高一个级别的混沌元气。从科学的耗散结构理论讲，一就是负熵流。而一切系统，包括天地系统，没有负熵流，原本都是要逐渐走向死寂的。那么得到了负熵流，系统才能稳定有序。

得一者，就是得道的圣人。那为什么不直接说得道呢？因为道生一，道是天地万物的绝对的本体。那么这个道，这个绝对的本体，实际上是无法完全的触及的。以老子的修为，在第4章，最多他就返观到“湛兮似或存”，返观到的这个“湛兮”最接近于大道本体的状态，感通了“湛”。所以说得一，实际上已经是进入先天，从后天返先天，返回到了大道的本。在一般意义上讲，已经可以称之为有道之士，得道的真人。

昔之得一者，就是上古时期得道的圣人们。何以为证呢？《庄子·胠箧》有这么一段话：

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏（十二氏），当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。

那么这十二氏，都是什么人物？我特意检索了一下：

容成氏：他是黄帝的大臣，制作的历法。

栗陆氏：在伏羲时代，他主管过全国的农业和水利工作，被封为“水龙氏”，繁滋草木，疏导泉源，堪称水利始祖。

轩辕氏：轩辕氏就是黄帝，姓姬，造车；《路史》讲黄帝在空桑山北制造车子，“横木为轩，直木为辕，故号曰轩辕氏。”

尊卢氏：制造陶器，他跟炉火跟人们的饮食有关。尊卢氏可能还发明了钱币。

祝融氏：我们都知道祝融为火，他会用火作为金属冶炼。他是在河南新郑的具茨山，那里有铜矿和铁矿。

伏羲氏：大家都知道画八卦，文明始祖。

神农氏：神农尝百草，他发明了发现了中医药以及植物种植。

我们可以看到，这些十二氏当中，按照庄子的说法，都是得一者。他们为什么能得一？我们仔细的看，都是为了中华民族的繁衍、生存和文明的发展做出了巨大的贡献，就是当时的圣人，所以，他们得一了。

一般的注解，昔之得一者是解读后面的天得一以清，地得一以宁等等，天地神谷万物，这些是得一的。那么这里就有问题，为什么昔日这些死物能够得一，而到了今日，也就是老子的时代，无法得一？此其一也；其二就是比如说谷，它本来就是自然环境之中的低洼之处，它是个物，它是个死物，它又怎么可能得一呢？

所以，这里面就有一个阅读理解的问题。按照我的阅读理解，以及庄子给予的旁证，天地万物，神谷得一的关键大前提是：有昔之一者，也就是上古时期的圣王们。因为，天地谷万物，它都不可能自己得一，那么有了“昔之得一者”，则天地神谷万物都有可能得一。

我们回到得一这个话题，什么是得一？有物混成，先天地生。得一，那么他至少是在太极，在混沌。也就是说，已经从后天返回到先天。《易经》有一句话讲：先天而天弗违。所以就能够参赞天地之化育。后面就举出实例，有了得一者之后会如何呢？

天得一以清

天得到一，就能保持清朗的状态。

天得一，就能保持清朗，否则就可能是我们经常见到的雾霾天气，或者二十四节气出现了紊乱的状态。

什么是清？清，就是不浑浊。我们知道《淮南子》讲一生二，清阳者薄靡而成天。天，实际上就是由清水和阳气组成。气，自然是无形的气。水，也是无形的水。所以这个天就不是我们一般理解的由二氧化碳、氧气等组成的大气层的天，或者是宇宙概念的天，而是传统气化理论的天。

那么天什么时候变得不清呢？显然有人为因素对天气的干扰，而且本身天这个传统意义上的天，也可能随着时间的久远而自然呈现一种不稳定的状态，失去了其中的序。

我们知道一切系统没有外来干预的话，它一定会逐渐的走向衰败了。那么在这种状态下，就需要更高级别的混沌元气，也就是一，来整合这个天，使之恢复到原来的清阳的状态。

地得一以宁

地得一，就得安宁。

但如果没有得一，可能就有各种地震、旱涝、瘟疫、虫害等等。

《黄帝内经》讲：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”我们注意到《黄帝内经》讲，真人能够提挈天地，意味着什么呢？意味着真人的级别比天地还要高，他至少是得一者，至少就是老子讲的圣人境界，所以才能够提挈天地。所以，第5章就讲“多言数穷，不如守中”。实际上就是圣人在得一，就能够用言来辅助天地的运作，辅助天地这个橐籥机制的运作。

神得一以靈

神得一，就能灵妙。

这里的神指什么神？在第60章还出现过：以道莅天下其鬼不神。鬼者归也，神者申也。鬼神，按照张载的说法，就是气的屈伸。按照我的理解，人类生命由复杂的因素组成。其中，形魄出乎地，魂气出乎天。人死了之后，各有所归。所以魂气就回到了天。我理解人的魂，最后就是天之中的神。

天得一以清，也就意味着天气之中的神得以宁，能够发挥出一点作用。

谷得一以盈

山谷得一，就能充盈。

显然，天地环境好了之后，自然风调雨顺，自然就会有山间小溪的潺潺流水，那么山谷也自然充满河水而不会枯竭，意味着没有干旱的年份。

万物得一以生

万物得一，就能生机盎然。

有了良好的天地环境。那么天地之间也是没有各种戾气，山谷之间也有万物可以赖以生存的水。水呢，正常流动，所以，万物自然就会生机勃勃。《荀子》说：天地合而万物生，阴阳接而变化起。

侯王得一以为天下正

侯王得一，天地万物就自然在正道上。

什么是侯王？周朝建国的时候有71个诸侯国，侯就是诸侯，王就是周天子。32章讲：侯王若能守之，万物将自宾。或者是37章：侯王若能守之，万物将自化。到了39章，不仅仅是守之了，侯王要能得一，得一自然能够通天地人三才，故为王。侯王得一万物将自化；化而欲作，侯王就自己镇之以无名之朴了。

所以，侯王得一，以为天下正；不欲以静，天下将自定。有了昔之得一者，天地神谷万物都对了。如果当今的侯王得一，同样的天地万物也都对了。这就是一个总结。

这一句话“侯王得一”，可以说是39章的关键。

其致之也，谓：

推而广之，如果侯王没有得一会如何呢？

致，就是推而得到结论的意思。侯王之所以没有得一，是因为“昔日之得一者”，已经成为了过去。在最早的年代，上古的帝王时代，是禅让的制度，管理者就是得一者。到了老子那个年代，侯王成为世袭，侯王就是当今的国家的最高的管理者，所以，老子希望侯王也要像“昔之得一者”一样得一。要想国家治理的好，要想天地神谷，万物都能走在正道上，侯王就必须得一。可是如果侯王没有得一，那会怎么样呢？

天无以清将恐裂

天无法保持清阳的状态，将要崩裂。

裂是什么意思？天，实际上就是由清阳之气组成，在无形之间可能真的会裂开，或者呈现出一个洞，这是我的猜想。因为古人传说有女娲补天，我们上古时代有个经典《山海经》传说女娲补天，是不就指的是补这个裂开的天？

地无以宁将恐废

大地无法保持安宁，将要荒废。

30章讲：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。这是其中的一个现象。

神无以靈将恐歇

神无法保持灵妙，将要停歇。

这个神，我们上面说过，理解为天气之中的神无以发挥它的灵妙的功能，而停止了它的功用。

谷无以盈将恐竭

河谷无法保持充盈，将要干涸。

万物无以生将恐灭

万物无法保持生机，将要灭亡。

河谷和万物，因为天地环境的恶化，自然也跟着出现问题。

侯王无以正将恐蹶

侯王因为无法正天地万物，难免要被颠覆。

侯王为什么被颠覆呢？其实就是古人讲的汤武革命。

这里面就隐含了一个逻辑，既然得一这么重要，侯王应该如何得一呢？

所以，老子很多前面提出的问题，就是在本章之中，他要给出一个解决方案。侯王如何得一？因此完成上下文之间的衔接和转换。

故：

所以，侯王就要得一，那么，他应该怎么做呢？

贵以贱为本

贵要以贱为根本。

什么是贵呀？侯王是贵。什么是贱？侯王领导下的百姓、人民。侯王虽然受到下面人民的尊重，处于一种贵的状态，但是在侯王的认知中，不要以为天然就是如此，而是要以贱民为根本，不要忘记，下面的百姓才是上面的根本。

高以下为基

高要以下为基础。

侯王的位置在高处，百姓的位置在低处。但是我们都知道，下面才是基础。百姓，最底层的百姓才是统治阶层的基础。所以说，侯王的贵和高，不是理所当然的。唐太宗李世民就讲“水能载舟，也能覆舟”，讲的是高与下、贵与贱的共生的关系。百姓是基本面，基本面是绝对不能出问题的。基础不牢，地动山摇。

是以侯王自称孤寡不谷

所以侯王往往自称：孤寡不谷。

孤：18岁以前失去了父亲；寡，女人50岁以前丈夫去世了；不谷，就是没有后代。

侯王自称孤寡不谷，是上古传下来的传统。虽然自称孤寡不谷，并不是说，以贱为自称。实际上它的本意是：当侯王自称孤家寡人不谷的时候，他心里要想到，他管理国家里面的人民，有孤，有寡，有不谷。也就是说，他的心中始终要装着最底层、生活最艰苦的百姓，在社会上、在国家里面是最弱势的群体。因为这些最弱势、最底层、生活最艰苦的百姓，这些群体，是最容易被忽略的，也是生活最无依无靠的。

为什么高以下为基贵，以贱为本，就能得一？因为侯王的德，就是让更多的百姓生活的更好，就是要始终为百姓着想。天地之大德曰生，这是天地之大德；那么大道之玄德是什么？生而不有，为而不恃，长而不宰。所以侯王能让百姓生，他既合了天地之大德，他还符合了大道之玄德，那么他必然有德，有德、有厚德，他自然有道。

21章讲：孔德之容，惟道是从。有了孔德，他自然合道，那么他跟道母绵绵若存的通道，自然就打开了，道母自然就会源源不断地给予能量与信息。21章讲：其精甚真，其中有信。他自然就是得一者。

第5章：天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈动而愈出。那么他的心中有百姓，百姓的内心自然没有怨气，自然祥和，天地之间就没有怨气，就没有那个“实”的存在。天地这个橐籥机制，就能运作正常，虚而不屈动而愈出。

37章还讲了一个情况，叫做：化而欲作。万物化而欲作的时候，侯王得一，他自然就有了相应的道行，他自然就可以自己镇之以无名之朴。所以，天地神谷，万物都正常。侯王得一，以为天下正。当然，39章讲的是侯王得一，但是，我们也要理解每一个人的重要性。

《黄帝内经》讲：人为天地之镇。人为万物之灵长，可以得一。所以在天地之间，人气很重要，起着重要的作用。小到家庭，中到企业，大到国家，我们每一个人在其中都有一分子的作用，都是如此。那么，如果作为一家之长、一乡之长，这个“长”的内心就显得很重要。

所以，本章的关键在哪里呢？关键给侯王的内圣外王指出了一条道路，指出了具体应该如何做：就是要心中有最底层的百姓，进而心中要有每一个百姓。当然最重要的是最底层的百姓，他考虑了，在道天地人这个巨系统中，人与人，人与天地，人与道之间的关系。道，是得一。其中，在老子的年代，侯王是最重要的角色。那么，侯王得一，自然就对天地人起到了最重要的作用。25章讲：域中有四大，而王居其一焉。这是老子构思的修道体系。

那么结合现实，我们作为《老子》的爱好者，作为诵读《老子》的学习者，我们学的这一章有什么体会呢？有什么收获呢？虽然这一章是对国家领导人而言，但是，我们每个人或多或少都是一家之主，一乡之长，或许是一个群主，或者是一个组织的领袖，或者是公司的部门经理、CEO、董事长等等。老子指出来，你处于一个高贵的位置，但是，贵要以贱为本，高要以下为基。在一个组织当中，都要想着基层的员工，组织的最基层，才能把组织领导好，你才配有这个贵高的位置。

这就是我们学习39章的现实意义。我们学每一章的时候都要想一想，在这章当中，我们能够学习到什么？对我们的生活，对我们的工作有什么指导意义？

此非以贱为本邪？

非乎？

这难道不是以贱为本吗？

难道不是吗？

所以，这句话是反问，并再次反问，这是再次强调这是得一的关键。重复强调侯王心中一定要有最弱势的群体，一定要一切为百姓的利益着想，百姓的生活着想。生活当中的最弱势的群体能够活好，自然就能合于天地之大德，人间没有怨气，自然就得一。天地万物，一切都好了，天地万物也都得一了，这就是侯王的无为。最高级别的无为完全是：侯王内心的修为，侯王内心的修为自然是谁也不知的，所以自然转折到了下一句。

故至誉无誉

最高的称誉是没有称誉。

17章讲：太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之；最后是：功成事遂百姓皆谓我自然。百姓觉得理所当然，本该如此，无需称誉。为什么呢？至誉无誉，就是百姓在侯王心中始终有一个重要的位置，侯王自然也会有各种各样相应的政策出台，以让社会能够在政策的指导下走上正轨。侯王的内心始终有百姓，侯王与百姓之间自然就有一种无形的通道，在这个无形的链接下，在无形的层面，在气的层面，侯王已经搞定了一切。所以，任何事情都能够正常运转，不会出什么问题。我们也能想象，实际上这是一件非常不容易的事情。看似若无其事，实际上侯王的内心需要付出巨大的心力。这个我想如果大家作为一家之长，一乡之长，就能体会到。当然由此也能够踏上侯王得一的道路。事无事，所以百姓也觉得侯王啥也没有做，也没有什么可称誉的。

52章讲：塞其兑，闭其门，终生不勤；开其兑，济其事，终生不救。塞其兑，闭其门，实际上就是逐渐走向无为，进入无形的、形而上的境界，来运作一些无形层面的事情。

不欲琭琭如玉

不希望像玉一样的珍贵、美丽。

侯王并不想光彩照人，好像美玉一样的人人称赞，亲而誉之。为什么呀？为什么大家会称赞亲而誉之呢？因为大家觉得你做了好多事，因为出问题了，你救活了，把问题解决了，大家才会称誉你。但是，实际上是已经到了形而下，在老子看来已经失败了，因为那是需要成本的，需要花了大量的金钱才能解决出现的问题。

珞珞如石

像石头一样的朴素低调难看。

琭，是漂亮的美玉。珞，是表面上是像石头一样的玉。就好像是后面70章讲的：披褐怀玉。其不欲见贤，不想表现出来自己的贤能。所以，“至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石”，这是跟39章开始“昔之得一者”的境界，首尾呼应，形成一个完整的章节。昔之得一者是什么形象？不欲琭琭如玉，珞珞如石。太上不知有之，至誉无誉，这就是昔之得一者。