彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
○家人卦，下离上巽，风火家人卦。《序卦传》：“夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。”按照现在的常识，“伤于外者”应先去医院，而在古时治病疗伤都在家里。
家人卦，《归藏》作“散”：“散曰：昔者禹卜食散实而枚占大明，大明占之曰：不吉。散其◇”《清华简》作“
”，连与散同韵。罗振玉、王国维说：“诸经中‘散’字疑皆‘斝’[jiǎ]字之讹。”（参考：辛亚民.易卦卦名差异与《周易》古经编纂新探，中国哲学史2020年第4期）斝即酒器爵；又《说文》：“散，杂肉也。”故家人六二曰“中馈”。
凡古曰家人者，犹今曰人家也。家人字见《哀四年·左传》《夏小正传》及《史记》《汉书》。窃谓此篆本义乃豕之居也，引申假借以为人之居。字义之转移多如此。牢，牛之居也。引伸为所以拘罪之牢，庸有异乎？豢豕之生子最多，故人居聚处借用其字，久而忘其字之本义。
段玉裁所言是也。家字甲骨文像屋里有一头猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，对古人来说圈养生猪是家庭富裕的标志，蓄养生猪便成了定居生活的标志，此习俗一直延续到现在。段玉裁以为“家”之“本义乃豕之居也，引申假借以为人之居”，“豢豕之生子最多，故人居聚处借用其字”，以此象征家族人口兴旺，家以多子多孙为福。
而繁衍人口以女子为主（女子主内以人口生产为主，男子主外以物质资料生产为主），家人卦下离为中女，上巽为长女，离之主爻六二阴柔守正，巽之主爻六四阴柔守正，故曰“利女贞”。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
彖传说：家人卦，六二女子得正位于内卦，九五男子得正位于外卦，男女各得其正位，合乎天地阴阳的大道理。一家人中必须有受尊敬的君长，父母即为一家之君长。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，而后家道可端正，端正了家道，天下就能安定。
【解读】
○圣人以下离上巽重叠为家人卦，必有玄妙精义，蠡测如下：
上九为家庙，以阳为尊，九五为严君，父也，六二为慈母，此六二“女正位乎内”，九五“男正位乎外”。其他三爻象征子女，初九、九三为男，六四为女。除了上九以阳为尊为家庙外，其余五爻各得其正（当位），此之谓“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”。
“男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。”
——《集解》引荀爽曰“离巽之中有乾坤”，离先天卦位在乾，巽后天卦位在坤，乾为天、为君、为父，坤为地、为母，故《彖》曰“天地”、“君”、“父母”。
“男女正，天地之大义也”，即《中庸》所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
家人卦的《大象传》“君子以言有物而行有恒”，言修身。《礼记·大学》曰“身修而后家齐”。《彖传》“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”，这是齐家的具体步骤，即《礼记·礼运》“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”的前八义。《彖传》“正家而天下定矣”即《大学》“家齐而后国治；国治而后天下平”，故家人卦是“大学之道”理论的源头。
上古居家，灶居室中，风自火出，正是上巽下离之象。（见《大象传》）
上九为家庙，阳爻居阴位，亡人故居阴位，尊祖故为阳爻；九五为严君，阳爻居阳位，“男正位乎外”父也；六二与九五严父相应，“女正位乎内”为慈母。子女用卦表示：离为中女，巽为长女，互体坎为中男。或者初九长男，六二中女，九三少男，六四长女。
因此，圣人重风火为家人卦，其卦象和爻象，无论从象数（自然科学）还是从义理（人文科学）都达到了絜静精微的境界。六十四卦组合中，只有风火重卦最符合家人的特质，体现了《周易》在人文与数理上严谨的科学性与唯一性。圣人作《易》，把宇宙人生特定事物的道体、哲理、物理、数理、阴阳、感应、变化、作用、人文、思想、言行、世事等信息都精确地浓缩到一个只有两个阴阳符组成的六爻卦中，这是何等的智慧！
○郭店楚简《六德》篇说：“故夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣，六者各行其职而俭逆无由作也。观诸《诗》《书》则亦在矣，观诸《礼》《乐》则亦在矣，观诸《易》《春秋》则亦在矣。”
《周易·序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
郭店楚简下葬年代在公元前4世纪中期至3世纪初，《六德》篇的作者已经看到“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣”“六德”载于《周易》的《彖传》《序卦传》，说明战国中期以前《彖传》、《序卦传》业已存在。
象传说：风从火出，这是家人卦的象；君子由此领悟说话要有根据，行动要有常法。
根据考古发现的龙山文化和陶寺遗址可知，灶居室中，家人圜居炉灶而食，常见风气（烟）自火而出。火燃于室中炉灶，而炊烟出于房外。《西游记》中孙悟空化斋，都是翻个跟斗到空中看看远处有无炊烟，可证“风自火出”有家人之象。
《说卦》“巽为风、为臭”，臭为气味之总名，《系辞上传》有“同心之言，其臭如兰”之言。故“风自火出”又像炉鼎内的食物香气飘逸而出。此所以家人卦有“风自火出”之象。
河南龙山文化11号址（年代：公元前2780～前2100年），木骨垛泥墙，白灰面，圆形房子，居中有炉鼎。类似的有39座，直径一般3.6～5米。此图可证以同鼎而食为家人之故及其卦象取风火为家人也。（《中国大百科全书·考古》第204页，转引自：谢祥荣著《周易见龙》）
《系辞下传》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。”大壮上震下乾，震为雷、为苍莨竹，象征风雨和茅草屋顶；下乾为刚健、为圆，象征圆形坚固的木骨垛泥墙。
龙山文化和陶寺遗址与虞夏文明相符，故“制器尚象”黄帝尧舜取易卦以制象九事当属于《连山易》。家人卦大象无疑也属于《连山易》。
成语“言之有物”来源于此，言之有物，即言之有据。恒，通格，正也。
家人卦，上巽风，喻言行；下离罗，喻端正。《韩非子·有度篇》：“人主失端，东西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。”故离为正位。鼎卦上离正，下巽命，故《大象》曰“正位凝命”。
子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
子曰：君子言有物，行有格，此以生则不可夺志，死则不可夺名。
格、恒，音近义通。故“君子言有物而行有格”犹“君子以言有物而行有恒”。
《缁衣》于郭店和上博简两现，证明其确为战国流传作品，《隋书·音乐志》南朝沈约“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》”的说法是正确的。《缁衣》的“子曰”应是孔子所述或其意，《孔丛子·公仪》子思曰：“臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非其正辞，然犹不失其意焉。”孔子引述《家人·大象传》可证《大象传》作于孔子生前之可能。
象传说：治家之初要防邪恶于未萌，心志未曾改变。
○孔颖达曰：治家之道，在初即须严正，立法防闲。若黩乱之后，方始治之，即有悔矣。初九处家人之初，能防闲有家，乃得“悔亡”，故曰“闲有家，悔亡”也。
○家人卦六爻皆言治家，刚爻以严而柔爻以顺。初九为家人之始，治家之初，颜之推曰：“教子婴孩，教妇初来”，即“闲邪存其诚”（《乾》文言）于初始。初九逆比六二，刚下柔上，违背家人顺巽之旨，本自有悔。初九刚爻得正，象曰“志未变也”，其悔则亡。
《说文》“闲，阑也。从门中有木。”“阑，门遮也。”“闲”字本义是封挡大门的横木，引申为防范不法及邪恶。
《周易》主要以亲比为“志”，次之以相应为“志”。志者阳刚之气，故往往以刚爻为主。（《周易密钥》：论《周易》“志”的象数规律）
○六二为成卦之主，家人卦大象为“风自火出”，言家中炊烟，故六二言“中馈”。六二中正，无乘刚初九之意，故曰“无攸遂，在中馈”，顺承九三，上应九五，故曰“贞吉”，象曰“顺以巽也”。
妇人，伏于人者也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无敢自遂也。
孟母曰：“夫妇人之礼，精五饭，审酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。《易》曰：‘在中馈，无攸遂。’《诗》曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。
《后汉书·杨震列传》：
夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：“无攸遂，在中馈。”言妇人不得与于政事也。
李守力按：
六二柔顺中正，上比九三，在家从父之义；上应九五，适人从夫之义；下比初九，夫死从子之义。
六二爻辞之义，是父系文明时代的易象法则。即使是当代，妇女仍然是家庭的主人，承担着治家的责任。至今在韩国日本仍然是以男主外女主内的局面为主。
家人卦六二《象》曰：“六二之吉，顺以巽也。”六二顺承九三，上应九五体巽。
蒙卦六五《象》曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”六五顺承上九，变卦巽。
渐卦六四《象》曰：“或得其桷，顺以巽也。”上体巽卦，六四顺承九五。
萃卦六三《象》曰：“往无咎，上巽也。”三至五互体巽，六三顺承九四。
“巽”在古文中主要用作卦名，孔子整理编辑《象传》，把卦名“巽”写于以上四卦的《小象传》中，证实了柔爻顺承刚爻、变卦、互体确实是《周易》的体例。
九三：治家嗃嗃训斥，尽管有悔恨有危险，但可获吉祥；妇女孩子整天嘻嘻哈哈，最终会有憾惜。
象传说：治家嗃嗃训斥，未失治家礼节。妇女孩子整天嘻嘻哈哈，丧失了治家礼节。
《周易集解》引侯果曰：“嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。”孔颖达亦曰：“嗃嗃，严酷之意也。嘻嘻，喜笑之貌也。”
九三多凶之位，逆比六四，本有“悔厉”。“家人嗃嗃”，言九三刚爻得正，下比六二，治家以严，故曰“吉”，象曰“未失也”。“妇子嘻嘻”，妇人嬉皮笑脸貌，言上有六四乘刚，故曰“终吝”，象曰“失家节也”。
王弼曰：以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽“嗃嗃悔厉”，犹得其道。“妇子嘻嘻”，乃失其节也。
○《易》以阳为富，六四阴虚本不富，惟柔顺承“在位”之九五，大得阳刚之富实，又六四为巽卦主爻，巽“为近利市三倍”，有增富其家之象，故得“富家，大吉”，象曰“顺在位也”。
○《礼运》“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也”，此得六四爻辞之旨。
○李光地曰：男之功成于女，犹天之功成于地，此家人所以为“利女贞”也。故大吉之辞，不于五而于四言之。
李守力按：一个家庭的荣耀主要取决于男人身后的妻子，“天之功成于地”，家人卦卦辞“利女贞”，家的成功在于女人守持正固，故“富家大吉”在阴爻六四而不在阳爻九五。“一个成功男人的背后，一定有个伟大的女人”这句箴言到今天依然适用。
○九五君位，故曰王，亲比六四，与下卦主爻六二相应，上下卦体相应，于是与整个家庭成员凝聚为“交相爱”的统一体。“家和万事兴”，治家达到了王者之道，故曰“王假有家”。九五以刚居刚，上九“威如”，因上下“交相爱”而“勿恤，吉”。
王弼曰：假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正，“正家而天下定矣”。故“王假有家”，则“勿恤”而“吉”。
注：王假有家，犹如尧“格于上下”、“以亲九族”，所谓“交相爱也”。
（2）萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
以上四卦皆含巽卦，巽为夏，《释名》曰：“夏，假也。宽假万物使生长也。”孔子在《帛书·要篇》说：“《益》之为卦也，春以授夏之时也”，是以震为春、巽为夏也。巽为夏，故为假，巽为长为高、为申命（申命在宗庙），故为大。假通格，至也，同时有宽假之义，今之周末为宽假之日，同时也是礼拜天祭祀日，这与“王假有庙”相通，故假有至诚之义，如萃卦《彖》云“致孝享也”。
曰若稽古。帝尧曰放勋，钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。
大意为：查考往事，帝尧名叫放勋。他处理政务敬慎节俭，明察四方，善于治理天下，思虑通达，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，至于天上地下。他能够发挥才智美德，使家族亲密和睦。家族亲密和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使诸侯各国协调和顺，天下众人从此友善和睦了。
《尚书·尧典》这一段阐述了尧自修身、齐家、治国、平天下的德行，合乎家人九五爻辞之旨，与《诗经·大雅·思齐》之义亦合（见本章附录）。
○彖曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”家人卦六爻，唯有上九不正，故之正为坎，坎为有孚。故象曰“反身之谓也”。
“威如”是上九宗庙之象，“有孚”是上九变坎之象，故“威如”为主，“有孚”只是“威如”的定语。故象曰“威如之吉”而非“有孚之吉”。
假家庙以反身自律，《诗经·大雅·思齐(zhāi)》深得其旨。
文王事殷，继殷《归藏》，故家人卦唯有“利女贞”；周公制礼，《彖传》多出“男正位乎外”，男尊女卑，以九五为“在位”。
《杂卦传》曰：“家人，内也。”家人卦多言门内之事，如初九“闲有家”为家门入口之门阑（门栏），六二“中馈”为室中炉灶伙食，九三“家人”、“妇子”则圜居炉灶而食，六四“富家”，九五“王假有家，交相爱”为“亲亲”，上九“威如”为“尊尊”也。
并且家人卦从门内推之门外：《大象传》所谓“风自火出，家人；君子以言有物而行有恒”、《彖传》“正家而天下定矣”，由此看出家人卦大旨与《礼记·大学》“修身，齐家，治国，平天下”思想密合无间。
孔子在帛书《衷》篇（《易之义》）说“《易》之义唯阴与阳”，《庄子》曰“《易》以道阴阳”。《易》以阳爻为男，以刚严为正；阴爻为女，以柔顺为正。六二为成卦之主，顺承阳刚以巽，此“利女贞”之义。
初九逆比六二，刚下柔上，违背家人顺巽之旨，本自有悔。初九刚爻得正，象曰“志未变也”，其悔则亡。
六二中正，无乘刚初九之意，故曰“无攸遂，在中馈”，顺承九三，上应九五，故曰“贞吉”，象曰“顺以巽也”。
九三多凶之位，逆比六四，本有“悔厉”。“家人嗃嗃”，言九三刚爻得正，下比六二，治家以严，故曰“悔厉，吉”，象曰“未失也”。“妇子嘻嘻”，妇人嬉皮笑脸貌，言上有六四乘刚，故曰“终吝”，象曰“失家节也”。
《易》以阳为富，六四阴虚本不富，惟柔顺承“在位”之九五，大得阳刚之富实，又六四为巽卦主爻，巽“为近利市三倍”，有增富其家之象，故得“富家，大吉”，象曰“顺在位也”。
九五君位，故曰王，亲比六四，与下卦主爻六二相应，上下卦体相应，于是与整个家庭成员凝聚为“交相爱”的统一体。“家和万事兴”，治家达到了王者之道，故曰“王假有家”。九五以刚居刚，上九“威如”，因上下“交相爱”而“勿恤，吉”。
彖曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”家人卦六爻，唯有上九不正，故之正为坎，故曰“有孚”，上九宗庙，故曰“威如”，象曰“反身之谓也”。
【“太太”一词的由来：《诗经·大雅·思齐》与家人卦】
第一章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。孔颖达疏：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）
第二章言文王首先以身作则，妻子也像自己那样为德所化（刑于寡妻，即家人卦辞“利女贞”）；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化（至于兄弟）；最后再推及到家族邦国中去（以御于家邦）。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）此与《彖传》“正家而天下定矣”，与《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”之旨也相合。
第三章：“雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。”雝雝在宫，文王宫中一片和洽，符合家人卦九五爻辞“王假有家，勿恤，吉”，象曰：“王假有家，交相爱也”。“肃肃在庙。不显亦临，无射亦保”，符合家人卦上九爻辞“有孚威如，终吉”之旨，象曰：“威如之吉，反身之谓也”。
第四章：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。”谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。此与《彖传》“正家而天下定矣”之旨相合。
第五章：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”这是指文王培养人才。此章似乎与家人卦无关，实则不然，培养后人正是“家人”卦名之义。家，豕在屋下，段玉裁以为“家”之“本义乃豕之居也，引申假借以为人之居”，“豢豕之生子最多，故人居聚处借用其字”，以此象征家族人口兴旺发达。
明天机周易网
phgtt 4周前 (06-29)说：
深色天蓝 10个月前 (09-28)说：
222 11个月前 (09-13)说：
学习学习 11个月前 (09-13)说：
我喜欢喜欢 11个月前 (09-13)说：
