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明天机

《易经的智慧》第51集:硕果不食(曾仕强)

第23卦:坤上艮上(山地剥下)

上九 _____  爻辞:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

六五  __ __ 爻辞:贯鱼,以宫人宠,无不利。

六四  __ __ 爻辞:剥床以肤,凶。

六三  __ __ 爻辞:剥之,无咎。

六二  __ __ 爻辞:剥床以辨,蔑,贞凶。

初六  __ __ 爻辞:剥床以足,蔑,贞凶。

剥卦卦辞:剥。不利有攸往。

剥卦彖辞:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

剥卦大象:山附于地,剥;上以厚下安宅。

  《易经》中的剥卦告诉我们,自古无不朽之株,有相传之果。衰败虽然不可避免,但却可以延缓、转移。那么,当衰败之象逐渐显露时,我们应该采取怎样的应对之策呢?《三国演义》中关羽降汉不降曹操的典故,又与剥卦有着怎样的关联?不同的选择指向不同的人生,硕果不食,又体现了怎样的人生智慧呢?

   有很多人还始终认为自己没有剥象,其实这是不可能的。三十岁开始就一路剥下去,其实最早剥的是耳朵。耳朵几乎一出生不久,就开始剥了,就在警告人:你年纪越大,你是越听不进去人家的话,你要小心。所以为什么我们教小孩子的时候,要从小教起?因为小孩他耳朵还没有那么硬,你看一到十来岁,他耳朵就不太听了。三十几岁你讲什么他都摇头。到了六十岁你没有讲完他就说:“不是这样!”老来固执,自己要小心。因为这些都是剥的象,它是一层一层来的,不是一下子来的。就好象我们剥香蕉一样,你香蕉拿着总是一丝一丝地剥,总有一个程序,一个过程。这个过程从哪里开始?由下而上。所以我们先看下卦,然后再看上卦。初六、六三是不当位的,只有六二是当位的。但是在剥的这种情况之下,当位跟不当位的这种想法,可能跟一般的正常的状态是有一点不同的。

   初六爻辞:剥床以足,蔑,贞凶。足,就是你的脚。为什么用脚呢?你看那个剥的象,是不是像一张床?上面那唯一的阳爻就是床板,下面就是床脚,这个脚还蛮多的,它本来是很稳固的一张床,但是现在呢?现在初六已经开始不当位了,以柔居刚位。就表示那个地方已经开始松动了。是不是被虫蛀了呢?还是被水湿得烂掉了呢?还是有谁恶作剧,去把它破坏了呢?所以这个时候它就提醒我们,蔑,贞凶。蔑,意思就是你要注意,你要自救,你要想办法,如果有虫就把虫除掉,如果是烂掉的地方,你是不是把它锯掉,补一个新的?你稍微修理一下,这个床就很安稳了,就不会继续败坏下去了。  

   一个小孩子,他第一次在外面拿了人家的东西回来,你马上想到剥床以足,他已经开始养成坏习惯了。可是你不能一下子认定,他是偷人家的东西,因为那个小孩子,根本没有偷的观念。他哪里有偷的观念?他说,“我喜欢,我就把它带回家来了。”这个时候你就要蔑。蔑,就是处剥不受剥。很重要。我已经感觉到开始剥了,但是我不接受你继续剥下去。总可以吧?你就把小孩叫来说,“这东西是谁的?”他说:“外面的。”“外面总有人的吧?有人的我们就不应该拿回家嘛,这是道理嘛,没有关系,我陪你放回原处。”就好了嘛。你碰到剥,你就不管他,让他一直剥下去,将来这个小孩长大怎么办?见微就要知著,看到小小的败坏,就要知道这样乱下去,坏下去,以后是不可收拾的。因为什么?因为贞凶。贞凶就是说,床它本来的功能,是让人可以安心地睡觉的。现在这种正常的功能,已经快要被毁坏掉了。所以我们一个人,当一切很正常的时候,你都要不断地去调,因为它有那个曲线会变化的。这个小孩每次都老实,“哎!偶尔他会说出一些不实在的话,这是很自然的现象嘛。”那你要怎么办?你要知道,在正常功能受到挑战的时候,后面是会凶的,这叫做警觉性,这叫做防卫性,这叫做未雨绸缪。

   正所谓亡羊补牢,未为迟也。然而弥补过失,也要抓住问题的关键,从根救起,教育也是如此。俗语说三岁看到老,教育的好坏直接影响一个孩子成长的质量。那么教育究竟包括几个方面呢?这其中的关键问题又是什么呢?

   一、如何管好孩子?

   初六小象:剥床以足,以灭下也。你要从上面烂起比较难,从下面烂起大家觉得无所谓呀,无关紧要呀,那又怎么样呢?它是最容易被毁灭的,所以我们现在有两句话,各位一定要放在脑海里面:风气自基础坏,世风自家教坏。你看社会风气都是从基层开始,“没有什么,反正我们也不是重要人物,我们做这些小事情,也没有什么问题呀,也不会影响到别人啊,我们小圈圈而已。”然后它很快就传出去了,尤其今天是网络世界,传得比什么快,一下子不得了了。那我们才知道说,“哎呀!星星之火原来是可以燎原的。”但是来不及了。下面那句话更重要:世风的败坏,是从家庭教育开始的。我们一般讲到教育都是想到学校,其实教育最起码有三大块,一个社会教育,一个学校教育,一个家庭教育,这个小孩的败坏我们都把它推给老师。其实老师有什么责任?老师只是教他些知识而已,有用,没有用,就是这样而已。小孩的人格培养,小孩的道德修养,跟老师几乎没有关系。我们现在千万千万记住:要小孩人格健全,要他将来受到尊重,要他自己能够保住他自己那种纯真的一些修养,家庭,家庭这一关再一松下去,那就什么都不要谈了,那就让他剥好了。

   其实孔子当初就感念说:礼乐崩。礼乐已经崩了,社会已经没有秩序了,那怎么办?没有关系啊,从家教开始。我别人管不了,我把小孩管好总可以吧;别人的话不听,他总会听我的话吧,这个就叫以灭下也。基础松动了,你要赶快从根救起,这就叫做从根救起。一个房子如果是木头的,你发现那柱子下面有蛀虫,赶快去处理,不要掉以轻心,那就好了嘛。其实今天有很多桥,那个桥墩已经开始松动了,什么时候有灾难,那在桥上的那个汽车,那是很危险,很倒霉的,正好你开到那里,桥断了,叫天天不应,叫地地不灵,打官司也来不及,因为人已经不见了,已经灭掉了,那就是灭,贞凶。我再怎么样遵守交通规则,我定期保养我的汽车,可是桥断了,“砰!”一下就下去了。蔑,贞凶。所以不要以为说,守正一定不凶,守正也可能凶。因为你所处的大环境,它是不利于正的。所以我们常常讲说,我只要守规矩就好了,其实不是这样的。守规矩还要适度地应变,你看大环境是什么,大环境剥卦的时候,你就要小心,你照平常那一套啊,你是行不通的。

   唐代史学家刘知几曾说:班固之成书也,出自家庭;陈寿之草志也,创于私室。足见古人对家庭教育的重要性早有认识。然而,当我们离开家庭的庇护,置身于瞬息万变,竞争激烈的商海,职场中时,又能否在不失立场的同时,做到独善其身呢?三国中的人物事迹,又会给你们带来哪些启示呢?

   二、余庶进曹营,一言不发

   六二爻辞:剥床以辨(pian),蔑,贞凶。辨,膝盖的意思。那个床有床脚,上面它有个地方,就相当于我们的膝盖,那就叫辨。一样的是蔑,贞凶。就是说那个脚坏了,我来不及修,现在呢?连那个膝盖的部分,支撑的重要的部分,关键的部分都已开始烂了,那怎么呢?那你就知道,我这个时候更没有办法按照正常的方式来应对,更没有办法。就好象你的牙齿,刚开始有些酸痛,你就知道剥卦初六爻已经出现了,那赶快去看医生啊,能填就填,能怎么样就怎么样,补一补啊,总是好一些吧?“不理它,牙疼不是病。”到了动摇起来,整个牙齿动摇,你怎么办?六二啊,你再刷啊,蔑,贞凶;你吃饭再小心,蔑,贞凶。这时候正道已经不管用了,管用还叫剥吗?所以这种情况之下,我既不能对正道失掉信心,也不能说我坚守正道,我也一定可以避免危险,也不可以。那已经不是那种大环境了,一方面你不要对正道失去信心,一方面你要告诉自己,我走正道也没有什么用,那一般人就认为,那不能走正道,那我就走邪道,我就投机取巧,那更惨,那就加速崩坏了。

   六二小象:剥床以辨,未有与也。未有与也,就是它跟六五不相应,那不相应只有靠自己,靠自己又走不通,那剥象就来了,越来越加深了。你看六二,它本来是当位的,因为阴居阴位,它在整个下卦里面它是居中的,可是现在处在这个大环境是剥之下,你就算当位,你就算居中,你也无能为力。所以有时候说我这么好,怎么也会得这种病?我这么好,这么有良心,怎么也受这个罪?因为整个大环境是剥卦,那谁叫你生不逢时,偏偏这个时候出来做人?还是要怪你自己。幸好幸好,有个六三,六三它是不当位的,可是呢?它跟上九是相应的,所以这个应也是很重要的。你看六三是阴爻,上九是阳爻,这一阴一阳相对应,你会发现,一群小人当中,总有少数几个人觉得说,“哎呀!这个君子在那里啊,他的风范实在是不简单,我们何必把他逼得无路可走呢?
”你看一群到处去偷人家东西的人,偶尔也会一两个看到,“哎呀!这个人家里已经这么穷了,我们还偷他这点东西,算了,不要了。”现在在一群想要剥削你的人当中,就出现了六三,它非常同情上九,它觉得我不应该再剥下去,我们应该适可而止,这样我们才看得懂,为什么六三它(六三爻辞):剥之,无咎。你怎么剥都没有后遗症。就是因为坤下三个阴,只有六三,它是不跟那些小人同流合污的,那就无咎了。

  你看笼子里面有两只鸡,刚开始是很平静的,然后你很快会发现,一只鸡去琢另一只鸡,那只鸡跑到哪里琢到哪里,跑到哪里琢到哪里,这就是剥的开始,那你怎么办?你就把那只专门琢人家的鸡,把它抓出来,关到另外一个笼子里去,再换一只过来,两只鸡又安定不久,又开始有一只琢,琢,琢。可是你弄了几只鸡在一起的时候,你会发现里面有一只鸡,它不也琢人家,它也不被人家琢,它就在那躲躲闪闪,那就是六三。六三就是说处在剥的状况之下,我还自由自在的,反正我也不剥人家,我也不被人家剥,它就处剥不受剥,它非常有办法。你看金融风暴大家都垮了,也有少数人没有垮,有啊。每次去买什么东西回来,有人买到假的,买到不良品,他也不受罪,永远有这样子的人。

   六三小象:剥之,无咎,失上下也。你看它的上是什么,上就是六四,跟它是同党,下是什么?下就是六二,上下都跟它是同常,都是阴的。你看,失,就是失掉支援。上面也不支援我,我也不支援它;下面也不支援我,我也不支援人。我虽然在这个地方,但是我有我自己的想法。你回想,刘备当年得到一个徐庶,徐元直,对他很大的帮忙,后来呢?被曹操骗回去,骗回去以后徐庶他没有办法,他也只好在曹操底下工作,不然他死路一条,妈妈都死了,他再死,不更糟糕?可是他跟其他人不一样,他说我只要一天在曹营,我就不献一计,我就不跟你出任何计谋,他就是六三。所以后来你看,整个的赤壁大战,徐庶没有受害,他躲掉了,没有受到伤害,其他人就死光光了。

   一个人千万守正道,但是不要认为,我守正道我就不会死,我守正道我就不会受罪,不要有这种想法。老天给你不同的考验,就是来问你,“你是不是真正的守正道?”吃一点苦你就不守正道了,冒一点险你就不过正道了,赏赐一点金钱你就不过正道了,那你算什么守正道?所以六三很值得我们去想。你看关公降汉不降曹,他也是六三啊。一般那个投降的人都是背叛组织的,都是一心一意投奔到那边去卖力的,关公没有,我是投降了,可是我的心还是在刘备那儿,而且我明说,他跟曹操这些人是在一起没有错的,但是他跟他们划分界线,你们是曹操的人,我不是,我只是暂时在这里,有一天我知道我大哥在哪里,再见,我走了。这个六三,因为它跟上下都有个距离,他不会说,我跟你在一起,我的心就掏给你,完全跟你一样,没有。

   关羽降汉不降曹的典故,出自《三国演义》中的土山三约,中计被俘的关羽投身曹营,只是一时的权宜之计。因此与曹操订立了三条约定,不但保住了自己和刘备夫人的性命,最终也守住了与刘备之间的情义。可见在面对困境时,顺而止之,也不失为一个好的应对之策。那么剥卦中的六四爻又会给我们带来怎样的启示呢?

   三、懒散的后果

   各位如果你住在一座山上,平常还蛮不错的,突然间那个泥石流下来了,把你的屋子也冲掉了,把桥也冲断了,对外的交通整个中断了,你怎么办?你难道就不活了吗?你还是要想办法啊。那怎么想办法呢?那就看上卦怎么做的嘛。

   六四爻辞:剥床以肤,凶。就是说剥,已经剥到你的眼前了,让你有切肤之痛,你想跑也跑不掉,那怎么办?那你就认了嘛。反正凶就凶嘛,到时候再想办法。六四小象:剥床以肤,切近灾也。你很伤心,你也没有办法,你很害怕,你也很无奈。因为什么?因为那个灾害已经是非常贴切地靠近你了,你一点办法也没有,想逃也来不及了。我请问各位,“这是什么原因造成的?”我们现在可以想到,就是平常太懒散,才会造成这个切肤之灾,这就是孔子告诉我们的,任何的灾难,任何的危险,任何的凶祸,你马上要反求诸己,“我为什么会搞到这个地步?”就是因为你平常你根本就不去关心这些事情。初六出问题,你也认为还早得很,离我那么远。村里面有人发现泥石流,“那是他们的事情,我这里还安全得很。”大部分人都这样的。那座桥断了,我不走,我走另外一座桥,没想到另外一座桥也断了,这样才会造成你的窘境,无路可走。所以有一句话,我们读完六四爻,千万千万记住《呻吟语》:懒散二字,立身之贼也。凡是你不能安身立命,你的最根本的原因,就是你太懒散了,事不关己,高高挂起。什么事都无所谓,等到发生切肤之灾的时候,你呼天抢地,老天不会理你,因为切近灾也。不管你守正不守正,你都是凶的。你看泥石流要下来,全家人都倒霉。你说我们家只有我最守良心,为什么我会倒霉?因为覆巢之下,岂有完卵?整个巢都被覆掉了,都掉下来了,里面哪个蛋是不破的?都是破的。

   事不关己,高高挂起,这是一般人遇到麻烦事时的普遍态度。然而,《易经》中的剥卦却提醒我们,逃避不但不能让你远离麻烦,反而会招致更大的祸端。那么,一旦灾祸迫在眉睫,我们又该如何扭转局面呢?剥卦中唯一的阳爻上九,究竟有何特别之处?其爻辞中又暗藏着怎样的玄机呢?

  四、“贯鱼”的作用

   六五是个转机,你看六五的爻辞很有意思。六五爻辞:贯鱼,以宫人宠,无不利。你看这是无不利。整个的剥卦里面它是无不利的,它怎么可以无不利?就是它已经感觉到事态太严重了,如果连我也剥的话,那整个就败坏到没有一点支撑点,所以它就怎么样呢?因为它是五个阴的最上一爻,你看初六、六二、六三、六四、六五,整个都是阴的,它领头了。它就跟它们讲,“哎!我们是同党啊,我们大家都是阴的,那怎么办呢?我们就把它像贯鱼一样的,我们把它串起来,就好象以前这个宫人,一连串地把队列好,然后去服侍皇上一样的态度。”所以他就告诉它们,“你再把上九干掉,对我们也是不好的,你不如把他虚位地摆在那里,做一个精神象征,然后我们还是可以做我们的。”当然他心里是想我们再来调整,但是他也不必讲那么清楚嘛,“我还是跟大家一样,可是留着它对我们有好处,因为它最起码是个障眼法。”大家听听蛮有道理的,那就跟着他,就好象贯鱼一样地排成列,共同来帮助这个上九。因为阴去承那个阳,在《易经》里面多半是好的,现在我五个阴来承一个阳,那当然整个局面会稳定下来。六五小象:以宫人宠,终无尤也。意思就是说你只要及时了这种情况之下,你要怎么样去应变,你只要应变得合理,那你就不会有什么怨尤,不会。你后果就无不利。果然,你上九就保住了。

   上九爻辞:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。《易经》像这种爻辞不太多,它就告诉你,如果你占卜的话,你占到这个爻,那你真是伤脑筋了。为什么?如果你过得去,就表示你是君子;如果你过不去,就表示你是小人。就好象我们现在天旱不下雨,请问谁敢去求雨?没有人敢去求雨。以前皇帝是没有办法,久旱不雨,我身为皇帝,那只好冒险去求雨了,因为你求雨而得雨,就表示你的品德是良好的。可如果你求了半天还没有雨,那你就是小人了。所以如果卜卦卜到这种爻辞,那你真是伤脑筋了。因为那是一翻两瞪眼,硕果不食就是说,我们要懂得珍惜那个优良的种子,不要说一下子就把它毁坏光了,再怎么样千辛万苦,也要把它保留住,我想人类已经面临这样的境况了。当然,西方的传说是有诺亚方舟,诺亚方舟就是硕果仅存。上天有好生之德,它不会把人类统统毁灭掉,它不会。它总要留一些好的种子,然后那些毁灭了以后,它们又重新再来,这个就叫硕果不食。下面很明显的,君子得舆。君子就好象什么呢?好象你有车子可以坐,然后你可以安度这个危机,你最后留下人类的一丝希望。那如果你是小人的话,小人剥庐。就好象家里头烂到只剩下一个屋顶,薄薄的,最后连屋顶都跨了,那也是必然的。

   上九小象:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。君子会有车子坐,是为什么?因为老百姓心甘情愿地拥戴你,正道一息尚存,就是人类最大的希望。小人剥庐,终不可用也。这叫天理。你小人就是什么?就是连那个最后的果仁你都要把它吃掉,那就什么都没有了。那一个人你再饿的时候,你如果看到那个果仁,你还会想把它保留,你显然是坚守正道。那我就请问你,“你凭什么把它保留?”就四个字而已:天地良心。你就是凭那么一点天地良心,你就会保留了,我饿死无所谓,保留。让后面的人有个希望,不要连希望都没有。所以剥极而复,那个而就是能够的意思。剥极了它能够复,就是凭那么的一点点天地良心。

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