《向老子问道》9、圣人的榜样（傅佩荣）

我们这一节所要谈的是圣人的榜样。圣人到底有什么地方可以让我们学习呢？他表现他的智慧有什么特色呢？我们分三点来看。第一个，就是为道日损。这句话我们反复在谈，它出在老子的四十八章，叫为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，然后再加一句，无为而无不为。那么为道日损的话，它的损这个字就代表要减少。但是如果你原来并没有东西，你减少什么呢？所以首先就要确定，人本来有什么东西。一个人生下来自然而然就会得到一些知识，像区分的观念，区分的知识。一个人他也会得到许多成见，人的一种观念影响他，他认定了就是对的，就是错的，这叫成见。所以，当你要去追求道的时候，因为他是一个整体，所以你要去了解整体的时候，就好象你在山里面，不知道山的真面目，所以你就要设法把自己的局限去掉。他的损是说，你把你这一生，从外面得到的东西去掉，成见，偏见，各种不正确的知识，那么另一方面要避免用感觉，用一般的理智来思考。譬如说我用感觉来判断的话，我觉得好，我觉得好，我觉得不好，这个有时候都是相对的，它无法告诉你真正的整体是什么，那么用认知的话，就是一般的知识，一般的知识有一个特色，叫做分而不合。像念大学的时候，一个学校分几十个系，每个系都有不同的知识，这是分，那分而不合的话，就无法看到全面，学任何东西都以它为主，成为这个学科的一个背景。譬如你看月亮，天文学的人看月亮，他觉得月亮就是一个星球，没什么特别；学文学的人看月亮，那月亮可美了，很多想象，举杯邀明月，对影成三人，多美！那你学不同的领域的人，看到月亮，他都有不同的想法，这是为什么？就是因为你被你的学科所限制。所以为道日损，他那个损的内容，就是把你这一生所得到的观念，要设法减损去掉。但是去掉最后不是什么都没有了吗？刚刚在中间休息的时候，有同学提问题，问得很好。他说，如果学了道家，就不要分辨善恶，那我们今天已经在社会上生活了，怎么可能不分辨善恶呢？老子不是叫我们不要分辨啊，他意思叫做我们宽容，就是你要了解别人为善为恶，有它一定的条件，善的也不见得真是善，恶的也不见得真是什么恶。所以善跟恶是相对的概念，你既然在社会上一定会使用善恶，你完全不用的话，那怎么分辨呢？那怎么活得下去？变成不分是非的乡愿了。老子不是这个意思，老子希望我们是宽容，你不要用一般认知来做判断，判断的时候不要以为这是唯一的标准，因为价值是相对的，这一点是没问题的。

  那么所以你为道日损的，就慢慢变成一种比较不去挑剔，不去责怪，到最后变成无为。你为什么无为呢？因为你没有任何意念想做任何事，你认为去观察胜过行动，与其去批判，去作为，不如去理解，不如去欣赏，这就是老子的态度。所以我们讲到他的为道日损，首先是对自己的一种修炼。怎么修炼呢？就可以看第二十九章，讲了三句话，圣人怎么做呢？三件事，去甚，去奢，去泰，三个去。这三个去不简单，就是你在面对人间的时候，你要去除极端，去除奢侈，去除过度，这边讲到这三点。第一个去除极端，做任何事都不要极端。甚这个字，孟子也用过，叫做仲尼不为己甚者。什么叫不为己甚呢？就是孔子做任何事都不会过度。这是孟子的话，就是很温和的一个人，千万不要做到赶尽杀绝，要留余地，这是去甚，甚就是极端。有时候我们的情绪发展出来之后，很容易走极端，爱就爱到底了，恨就恨到底了，整个人的生命就好象是一个情绪发泄管道而已。这不是很可惜吗？老子不是没有这个情绪。他讲圣人去甚，去，代表要把它割除，甚就是极端。孔子也不喜欢极端，他喜欢走一个中间的道路，就是扣其两端而竭焉，任何事情就要问两端是什么，然后自然而然可以找到路来走。第二个去奢，就是奢侈，我们讲奢侈浪费。一句话可以讲完了，就不要说两句话，两句话可以说清楚了，就不要用三句话，奢侈。奢侈有时候是说话说说多了，时间有时候也是奢侈，至于说你用东西的话，更容易奢侈。我们随便打开水龙头，多少是没有经过手，也没经过什么，纯粹就流走了，这不是奢侈吗？我以前有个习惯，刷牙的时候，这个水继续流，那自己以前在中学住在学校宿舍，赶时间，因为知道刷牙几下就好了，水龙头就开着。后来就觉得说，这样是浪费，你就是手动一下，水节省下来，每一个人都这样做一下，节省多少水？这是水资源。

  所以老子的思想里面，为什么很多人喜欢谈老子，谈到环保，环境保护，谈到自然生态？就是因为老子有一种节俭的观念，这也是后面我们最后会谈到的，而儒家里面并没有特别谈到环境保护的问题。但是这样来问儒家并不公平，因为古时候并没有科技的发展，并没有对自然界的伤害，那你谈环保的话，不是强人所难吗？环保概念是因为你伤害了自然界，你才想要去保护它。你根本就没有伤害，只是自然的一种使用，那你说你要特别保护，这不是刻意造作吗？所以老子这边谈到什么？圣人第一个要去除极端，第二个，去除奢侈，第三个去除泰，泰是过度了。甚代表极端的话，泰就代表过度了，泰这个字，就是泰然自若这个泰，本来是很好的字，也是《易经》里面的一个卦，否极泰来的泰。但是，把这个泰也要去掉，代表要低姿势，要低调一点，做任何事情低调一点没错，能够让自己做事好象没有做事，别人察觉不到你的作为，最怕的是做事的时候太过于张扬，太过于张扬之后，还没有做成，别人就来批评了。所以老子里面谈到人间许多事情，确实有他的启发性。他说，一般老百姓做事，常常在快成功的时候失败了，常于几成而败之。所以怎么办呢？要慎终如始，则无败事。要在结束的时候很谨慎，跟开始的时候一样，你就不会失败。这就是我们常常说的，行百里者半九十，走一百里路的人，到了九十里才能算一半，最后那十里才是考验。像你参加奥运赛跑，你前面跑第一谁理你啊？很风光，三秒钟跑第一，三分钟好了。你跑这个马拉松赛，前面十分钟你都跑第一，焦点都在你身上，全世界的目光看在你一个人身上，最后跑不见了，这又变成笑话。人生也是一样，你任何事情你要看完整，完整一件事不到最后绝不放松。如果你说现在已经做了三分之二了，已经快结束，那一轻松起来，就开始忽略了最后的困难。所以他说，老百姓做事，常常在快成功失败了，所以慎终如始，在最后的时候要谨慎，就好象开始的时候一样，所以这种教训，有时候可以对照来看。以孔子来说的话，他教训他的学生子路，就说你要好谋而成，临事而惧，遇到事情要非常的谨慎恐惧，好好去谋划，把它做成，所以像这个就是儒家，好好谋划把它做成。老子也跟你讲一样的话，慎终如始，结束的时候要谨慎，就跟开始的时候一样，多少事情都是在最后关头出了问题，所以圣人他要把这三个都去掉。而圣人最有名的是什么？不争，两个字，老子公开说过两次，就因为不争，所以天下没有人可以跟他争。这话你当然可以很调皮来说了，我有时候也开玩笑，我说我下围棋从来没输过。为什么？因为我从来不下围棋，这个有一点好象耍赖似的。我以前也碰过这种情况，我在美国念书的时候，有一天接到个电话，实在是很有趣。一个美国人学了围棋，这种围棋你学会的时候，刚开始很想找人下棋，就好象上瘾了。结果他有天打电话给我，我在美国念书，我是学生，接到一个美国人的电话，一直跟我讲，Do you play go play go .我开始还没有会过意来，想这个人是谁呀？干嘛一天到晚在叫我Go。Go这个字，我本来以为是去哪里，后来才想起来Go就是围棋，美国人称围棋称Go，讲了快一分钟，我才想起来他要找我下围棋，。大概听别人说，我在美国耶鲁大学念书，念哲学的，大概会下围棋，他大概幻想，听别人讲，大概介绍有误，他就找了我的电话就一直跟我说，我说我不会下围棋，实在是很尴尬，我说你要下象棋还可以。所以很多人都以为说，你念书人当然会下围棋啊，什么琴棋书画，这不容易呀，你要学会那些，像我们现在学的话，永远在门外，你让我五子，我也下不过你。所以，像这个就是我们所谓的，跟别人不争，我没输过，是事实啊，因为我没下过啊。还有很多，我打高尔夫球也没输过，因为没打过，所以我不争天下没有人可以跟我争。这不是很有趣吗？你学会这一招，可以自我解嘲，不必事事都放那么紧张。

  我们看一下，老子怎么样说不争，有两段可以参考。第一段是二十二章，老子提到这个不争，我们这边顺便欣赏一下，第二十二章。因为第二十二章就是标准的正言若反，正面的言论说得象反而一样，这不是老子故弄玄虚，而是本来就是辩证的方式，正反合，正和反是对立的，你不能只讲正，不讲反。老子说，第二十二章，弯曲才可保全，委曲才可伸展，低洼将可充满，敝旧将可更新，少取反而获得，多取反而迷惑。这有两句我刚刚举例举过了，少则得，多则惑。我看画，看一幅画，我了解看懂了，看了很多的画，我反而迷惑了，但是前面几段有没道理呢？弯曲才可保全。我们以前谈过台风的时候，一棵像柳树，它的枝条会弯曲，就会得到保存了，一棵松树，那么样的坚硬坚持，吹倒了。委曲才可伸展。你看这个虫在爬的时候，像蛇在爬的时候，蛇直直的怎么走呢？它一定要弯曲，毛虫爬的时候一定要身体弓起来，庄子里面特别提到这个，身体弓起来才能往前走。然后呢？低洼将可充满。杯子装满水了，还能装什么呢？地上有一个低洼的地方，才能满东西。敝旧将可更新。你买一栋新房子你还算怎么更新呢？我现在说我要更新一下，当然是旧房子才能更新，那你可以把新房子当旧房子也可以，这是一招，新房子住了才一个月，觉得它是旧的，那你再更新吧。所以这个说明什么？相对，旧跟新相对，低跟高相对。然后呢？弯曲跟直相对，少跟多相对，这叫做正言若反，在里面也有辩证的关系。因此接着说，圣人持守的道，来作为天下事物的准则，不局限于所见，所以看得明白。譬如我看一个人，我要明白他的话，不能够只看自己这一部分，我要多多去了解别人怎么看。同样的，我们看自己也一样，不能太主观，要多多知道别人怎么看自己。所以老子这里面说得很清楚，不以自己为对，所以真相彰显。以你自己对的话，你看不到真相，你看到你所选择的真相，你所要看的真相，这叫做盲点。你不夸耀自己，所以才有功劳。即使我有功劳，我一夸耀的话，别人就觉得你已经讲完了，我们何必称赞你呢？再看不仗恃自己，所以才能领导。我们常常强调以服务代替领导，也是老子的想法，你仗恃自己一个人的话，你再有本事，你说项羽再有本事，他跟刘邦两个单挑的话，刘邦怎么是对手呢？对不对？他可以打十个刘邦了。但是他一个人不行，一个人根本连韩信都带不住，那你怎么跟刘邦比啊？刘邦这个是所有人才全部招揽来了，你项羽双拳难敌四手，何况是万箭齐发。

  那么接着，正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。这是第一个出在这里，他不与人争，你要的我就让，你要拿就拿，不与人争之后，其实人缘就比较好。我们在一个团体里面，常常有些人人缘特别好，大家看到他都很开心，都很欢迎。为什么？就因为他不与人争，别人要什么他就让。但是你说真的是没有能力吗？或者什么都不行吗？也未必。所以人生的选择始终是一个困难，没有人可以在任何一本经典里面告诉你按表操课，你照这个去做就一定成功，那是骗人的。今天社会上很多成功术，你只要按照这几个步骤来做，一定如何如何，那是不可能的事情，因为情况随时在变，尤其是你跟别人相对，别人也在变。我因为在很多地方上过课，第一件事就要了解，听课的是谁，我最大的挑战，不是要跟大人谈这些，是跟小朋友谈。我一个朋友，他是开出版社的，他的儿子念小学五年级的时候，他跟老师说，我爸爸开出版社，有某某教授在这边出书，老师就非常兴奋，就说能不能请你爸爸把那个教授找来。他爸爸是我二十年老朋友，我只好去了，叫我跟五年级的小朋友演讲，这是很大的挑战。对不对？这些小孩子这么小，能听懂什么呢？但是，去了之后我就开始讲。好吧，今天讲故事，统统讲故事，讲故事他们才听得懂，你如果讲道理的话，像我讲老子，念几句，他们立刻就吵成一团。就跟他们讲故事，孔子有什么故事，孟子有什么故事，他们听了很开心，但是挑战很大。所以，你怎么样能够适应环境的变化，没有一个什么成功的法则。很多人讲成功学，我们听听就算了，成功到最后，没有什么成为一门学问的可能。成功是一个概念，如果你真的要了解，我给你四点参考，第一个，目标明确。你活着知道自己目标何在，就算你现在做生意好了，你知道自己目标何在。一个学生念书知道目标何在，所以成功的第一个条件，一定要有目标，没有目标的话，你这几年的生活就散开了，就好象是乱枪打鸟，浪费生命。第二个，全力以赴。一个成功的人，他努力奋斗，但是他知道目标何在，所以他愿意去奋斗。第三个，特别重要，叫自得其乐，成功的人一定快乐。如果一个人成功，他是推销大王，每天紧张得要命，最后变成抑郁症，那当然是失败嘛，怎么叫成功呢？所以快乐跟成功不能分开，所以当然是观念的重要。你为什么在奋斗的时候还能快乐呢？要想办法，你可以调解，奋斗本身很少有快乐的。譬如我要考大学，所以这两年之内，三年之内我每天念书十几个小时，你说你快乐是骗人的，你说你快乐别人还以为你出了什么毛病呢，当然辛苦。假设你开一个新公司你去奋斗，前几年很辛苦，你说我奋斗很快乐，也是不可能的事情。奋斗一定辛苦，但是你知道自己为什么奋斗，那个辛苦就不一样了，目标最重要，你有目标你当然愿意奋斗，然后你才能够自得其乐。最后还有一点，真正成功，他有一个关键，叫做提升心灵。你做成这件事，心灵就往上提升，做成下件事心灵又提升。所以一个人的成长，一定要考虑孔子的做法，十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰距。我们念书对于孔子这段话，千万不要忽略，人生很快，一眨眼之间就过了十年，我们成就了什么？孔子为什么是孔子？他为什么跟我们不一样？就因为他每隔十年就不一样了，脱胎换骨了，变成另外一个人了，生命登到不同的境界了。我们呢？十年二十年都没什么改变，就是变老一点。偶尔听到别人说，哎呀！你看起来不像六十岁的人，就高兴半天，这个是很幼稚的想法，难道你需要靠别人的称赞才觉得自己年轻吗？年轻不年轻并不重要，因为假设你可以活到八十岁，六十岁很年轻啊。假设你只能活到六十岁，五十岁很老了，对不对？所以你从整体来看的时候，年纪几岁根本不重要，尤其很多人还夭折的，所以你要把握的是现在，是当下。所以你学老子，为什么王弼那么厉害？二十三而已，就可以注解老子，就因为他懂得这一套。他知道说我虽然十几岁，二十岁，念了基本的训练，基本的书了，接着我就要觉悟。我们对于像这些天才早夭，是非常遗憾的事情，颜渊也是，颜渊可惜他也不肯去著作，颜渊如果愿意著作的话，肯定不得了。

  自古以来，聪明的年轻人很多，你看《世说新语》，里面专门有一些讲特别聪明的小孩子，你看了会觉得真是会令人羡慕。譬如，有一个人家里有两个儿子，因为乱世里面，这些人都是念书人，家道中落了，感觉到以后怎么办呢？下一代的发展如何？他这两个儿子特别聪明，大概一个九岁，一个七岁，他们魏晋时代喜欢清谈。什么叫清谈呢？今天晚上没事啊，约五六个人来家里面聊天。清谈的时候谈什么呢？三本书，《老子》，《庄子》，《易经》，不谈孔孟。孔孟那个谈的话太累了，只讲道理，这是清谈，大家聊天，聊老庄易，聊得玄之又玄，这都很难谈的，当时还分人物的等级。譬如，我算我们当代人有十个，是第一流的清谈名家，数到第八，第九的时候，那个还没上的几十个人都紧张得冒汗，怕自己上不了榜，那前面几个你不要跟他比，竹林七贤，他就占了七个，那剩下三个谁分呢？是你还是我？是不是？那一登上去的话，马上就天下人都知道了。所以每一次分那个标准的时候，第一流有谁，数到最后的时候，大家都紧张得要命。好了，有一个人他两个儿子，在家里他请朋友来清谈，谈了一个晚上，朋友走了之后，这两个儿子跑出来，把刚刚客人所谈的全部讲一遍，一个字不漏，看到没有？有这么聪明的孩子，但是也不一定有用，越聪明的越危险，他如果不学道家的话。另外一个小孩，也是一样，不到十岁，居然跟大人一起谈。大人在清谈，叔叔伯伯坐了一圈清谈，他也跑来一起谈。哎呀！让大家都很惊讶，说这个小孩可聪明了，最后讲了一句，说你真是当今的颜回呀！说他是颜渊，已经称赞备极了，你说他怎么回答？他说，在座没有孔子，怎么知道我是颜回？你看，这个大人碰到这种孩子，毫无办法。他说你们不是孔子，谁是孔子？凭什么说我是颜回？就算我是颜回，也不是你们可以评定的。所以像这些孩子，你就知道他长大之后怎么过日子，所以聪明是有的，天才是有的，但是光天才不够，天才特别需要学这种道家的思想，收敛，不到一个适当的时候，你不要表现得太明显。否则在魏晋时代用六个字来说，就知道念书人的悲惨，名士少有全者，有名的念书人，很少有保全性命的，杀！一换谁上台，你跟他是吧？杀。那你跟我是吧？我下台之后，别人上台，杀！像孔融这些人都是天才，孔子的后代，也都是年纪不大就死了。所以像这些就是我们可以看到的，为什么老子讲你要节制，你要屈辱这些，你不争，在乱世里面道家的影响力可能想象，特别大。可惜当时他们虽然谈老庄易，谈清谈，他们懂没懂呢？也很难讲。你真的懂的话，就会有不同的生命态度，也不至于遭到杀身之祸了。

  那么再看，老子他谈到的圣人有一个特色，叫做知病不病，这在第七十一章。在老子的七十一章里面，谈到知病不病，有时候我们念的时候很喜欢念这一章，好象绕口令一样，念起来特别有趣。老子第七十一章，你看，他说，知道而不自以为知道最好，就是你知道而不自以为知道。因为你自以为知道的话，就可能有特定的立场，甚至你恐怕以为自己是对的，别人是错的。所以第一个，知道而不自以为知道最好，不知道而自以为知道就是缺点，就是我不知道我以为我知道，这是缺点，圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点，正因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。我们这样讲缺点讲几遍，大家都觉得很有趣，你看原文更有趣，知不知，尚矣，不知知，病也，圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。你看到没有？十六个字里面，病占几个字？一二三四五六，十六个字里面有六个病。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病，这个古文多美，是不是？病就是缺点，圣人没有缺点，因为他把缺点当缺点，人最怕没有把缺点当缺点。你把缺点当缺点你就会怎么样？你就会改正。要不然你就会藏拙，说到藏拙，也是道家的想法。我常常记得一件事，是算蛮有趣的，因为我的老师方东美先生，他晚年的时候做了一个决定，这个决定是不是对的，很难讲，什么决定呢？他用英文写《中国哲学史》。为什么这样做？因为西方的学生要学中国哲学，只看两本书。第一本，冯友兰先生的《中国哲学史》的翻译。不要小看这本翻译啊，翻译这本书的作者翻译者，都变成美国汉学界的大家了，重要人物了。你看，把冯先生的书翻译成英文，成为各大学中国哲学教科书，这是第一本。第二本是陈荣捷所写的《中国哲学资料书》,The Source Book,ChinesePhilosophy .《中国哲学资料》，就是翻译很多中国哲学的资料，让美国学生看的。所以方先生觉得很可惜，方先生英文非常好，是美国的Wisconsin madison的哲学博士，英文很美，所以他就用英文写，写了一本《中国哲学精神及其发展》。问题来了，你要在美国出版英文的著作，别人一定问你在哪个大学教书，你在台湾大学，谁理你呀？当然要在哈佛，耶鲁，普林斯顿这种美国大学教书，你的书出来才卖得出去。所以美国几个大学出版社都说，我还要考虑考虑，考虑考虑都来不及了，方先生都快过世了，后来书就在台湾出版。在台湾出版一本英文书谁买啊？那时候我正好在美国念书，为了支持，还买了一箱到美国去推销，我在美国念书做了很多事情，不务正业。那怎么办呢？你用英文写，美国没有人看得到，台湾也没有人看得懂，只好翻译了，他就找来一个学生，在美国教书教了几十年的，跟他说你负责翻译吧。学生当然很高兴啊，老师指定在下来翻译，那是很难得的。他说，老师，你最好写一个条子吧，老师真的写条子，有写条子，我的书请谁翻译，后面加四个字，加坏了，叫作徐徐为之，一个徐，就徐了十二年，两个徐就二十四年，这本书全部翻译出版，几乎隔了二十四年。每一次我们催他，说你快一点翻译吧，老师的代表作，讲中国哲学的，是用英文写的，翻译成中文我们可以看，可以教学生来讨论，对不对？结果这个人在美国，在美国生活比较没有竞争压力，他在南方一个大学教书，就这样晃晃，晃了二十四年才把它翻译出来。我为这个事情跟他绝交，后来又复交，翻完毕又复交，中间我说你再不翻译出来就绝交，在什么地方跟他绝交？就在北京。我们一起到北京开会，那时候已经十二三年了，吃饭的时候我说，你负责翻译老师的书，翻了那么久没有翻出来，明年此时再不翻译出来，就跟你绝交。他说好好，我尽量，他没有翻译出来，我就很长时间不理他。后来翻出来之后，皆大欢喜，因为大家都希望这个好的学说，好的思想可以推广出去。那么像这个就是我们对于许多事情，有的时候没有办法，他就是慢慢做，慢慢做之后，将来很多人在研究当代学者的时候，当代儒家的时候，就觉得方先生著作太少了，有一半是我们学生帮他上课资料整理出来的，这当然是不太够，你自己写的才是代表你真正的想法。

  所以我们谈到说谁没有一些困难，一些毛病呢？所以这个缺点，有时候不是你主观上意愿的，而是他客观上所造成的，所以圣人他要能够知病不病，他了解自己的缺点，他就不受缺点所限制，缺点有时候是来自于性格。所以在西方就有一句话了，人的性格就是他的命运。所以一个人为什么有这样的命呢？因为你性格造成的。所以你首先要了解自己，西方为什么很强调了解自己呢？是因为你不了解自己的话，你这一生往哪里走？谁能告诉你呢？没有人。你照别人样子来走，不见得是正确的，因为别人有别人的特定的条件嘛，所以首先就要了解自己。其实知道自己的缺点是一个开始，孔子也说过一句话，说得很好，他说，人的过失，按照他的性格类别，可以找出来，观过，斯知仁矣，观察一个人的过失，就知道他应该往哪里去走，仁义的仁这个字代表人生的路，正路，看到一个人的过失，就知道应该往哪里走。老子这边说一样，知病不病，我了解我的缺点，就不会被我的缺点所限制。人谁没有缺点呢？我自己的缺点也是非常的多，但是因为学了这句话以后常常在想，是不是调节一下，要不要调节一下，所以人的最大敌人是自己。那这句话不能只看一半，另外一半是人的最好的朋友也是自己，你不能跟自己做朋友的话，那你活着就很孤单了，因为你跟自己是敌人了，常常需要别人来支撑你。那人跟自己是敌人是什么意思呢？就是王阳明说的话，王阳明说去山中之贼易，去心中之贼难。把山中的贼赶走很容易，我训练一队士兵，训练好了去山上，把匪徒赶走，这很容易，有形可见的敌人很容易。但是，去掉心中的贼就很难，因为它与生俱来，就是你从小养成的偏差的观念。那么跟自己做朋友是为什么呢？了解自己，知道自己就是这个德行，接受自己。有时候也不能对自己太严苛，对自己太严苛的话，活着常常会有压力。所以你内在保持一种平衡和谐，跟自己保持和谐，它就让你可以善处孤独，人平常都害怕孤独。那以老子来说的话，他认为我跟别人都不一样，老子其实很孤独的，孔子也很孤独，没人了解我呀，老子也说，天下没有人了解我，一样的意思。所以，你对于这种孤独，你可以自得其乐，是因为你了解自己，跟自己做朋友。其实现代人要化解这种压力很容易的，你喜欢听什么音乐，你就好好去听，喜欢欣赏什么样的美术作品，你就好好去欣赏，从这个艺术里面感受到，人类生命有一种什么？普遍性。就是这些人用他的音乐，用他的美术来表达我内心里面对某种境界的向往。所以人要善于利用人类所谓的艺术，当然也有些人利用自然界的美景，这也可以。有些人看天上的浮去，就觉得很开心，看它飘来飘去，这个白云苍狗，你可以想象，它变成什么样子了，它又如何了，让自己心灵可以放松。那么，如果你再进一步说，老子这种智慧，到底能显示什么样的特色呢？我们讲美感，你怎么会觉得它值得欣赏呢？这里我连续举几章来说明。

  我们看第七十九章，我们看一下，老子七十九章显示一种圣人的作为，你看了会觉得跟一般人的做法，确实不一样。我们在七十九章，我们看到的是什么？和大怨，必有余怨，这一章。我们讲过老子强调以德报怨，跟这边有关系。他说，重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨。所以为什么要以德报怨呢？你光和解不够。光和解还有剩下一些怨恨，余恨未消。接着，这样怎么能算是妥善的办法？因此，圣人好象保存着借据的存根，而不向人索取尝还，有德行的人像掌管借据那样宽裕，无德行的人像掌管税收那样计较。先看第一点，借据的存根，圣人是有借据的存根，但是，不向人去讨债，不向人索取尝还。代表什么？代表非常宽容。老子为什么可以做到？圣人为什么可以做到？人跟人相处总有不方便的时候，我自己也有一些朋友跟我借钱，借了钱之后，我这边就有他开的票据，时间到了也还不出来。怎么办呢？就不要去跟他要了，你跟他要的话，不但要不到钱，还伤感情。我们是面子比较薄的人，跟人家讨债，好象欠人家钱一样，非常委婉，不知道你最近是不是方便，好象是跟他借钱一样，其实是跟他讨债。那借我们钱的人反而理直气壮，哎呀！最近很忙，以后再说。你说，有没有搞错？到最后算了，不要去理他了。不要理他之后反而比较好，见面几年都不谈这个事情，等他将来哪一年生意不错了，他也会想到说，哎呀！以前不好意思了，慢慢还。有一个朋友，从我这边骗了一大笔钱，到最后只能慢慢还了，每月还一点，是百分之一吧。我要再活几十年他才能还清，那如果要等这个债的话，那我活着太累了，每天都要算他还了吗？他还了吗？这钱出去就出去了。还记不记得我们前面说的故事？楚王失弓，楚人得之；人失弓，人得之；失之，得之，没有就没有了，反正钱总是人在用，人没有也无所谓。经常我们忽然在家里哪个角落找到钱，也不知道什么时候藏的，藏得真好，好多年才找到，找到之后会吓一跳，说，哎！怎么有这个钱藏在这儿？所以在老子里面提到这样的一种想法，你看了，你把它用在生活上，就会觉得人生比较宽裕，比较有趣。

  我们看最后一句，自然的规律没有任何偏爱，总是与善人同行，这句话的原文真美啊，天道无亲，常与善人。很多人说，老子不是不讲善恶的分辨吗？没错。但是，一般社会上讲的善人，在正常的情况下，都是指大家都觉得你做得不错，这也没有不对呀？总不会说善恶颠倒，一个人杀人放火，大家都说他是好人？这一定是变态的社会。所以在正常的情况下，你做一个善人，代表大家都认为，你是一个循规蹈矩，凭良心做事的人。然后他说，天道无亲，天道没有特别的偏爱，常常跟善人走在一起。代表你还是得到很多人的支持跟肯定。什么叫天道？天道就是自然界的规律。我们念老子的时候，天这个字一定要特别留意，老子常常讲天之道，我们底下的课程也会提到。那请问，道是什么？天之道是什么？人之道是什么？这三个不一样，有道，有天之道，有人之道，道是一个究竟真实，最后的本体。天之道，天是自然界，代表什么？没有受人污染的叫做天，自然界本身不受人影响。人之道就是纯粹的人，还有第四个，叫圣人之道，所以你念老子的道就有四个道了。我再把它说详细一点，第一个是道本身，这个谈的很多了，叫做究竟真实，学道家就是要觉悟这个整体，这个永恒的道。第二个，天之道，天代表整个自然，道就代表规则，规律。我们说天网恢恢复疏而不失，这也代表自然界的规律，它是像网一样，虽然很疏，它的网很宽松，但是不会错过任何东西，所以这叫做天之道。所以天代表自然界，也代表什么？没有被人所污染的，叫做天。所以老子里面谈到正道的时候，特别足以反映出来天的作用，也就是说我们念过的玄德，神奇的德，这都属于类似的概念，因为它作用是相似的。那好了，再看人之道，人之道就是一般俗人，我们这些人，人之道当然有问题了，跟天之道正好相反，中间有一个圣人之道。就说，圣人他怎么样去做人处事的原则？规则呢？途径呢？就在中间，圣人一出现的话，代表他跟天之道，他跟道是配合的。但是一般人的话就相反，你如果想特别去注意到这一点的话，可以看一下，在七十七章里面讲得最明显，我们就看一下，因为这章也特别值得我们去思考。你看，第一个讲天之道，后面就怎么样？会讲人之道。第一个，自然的法则不是像拉开弓弦一样吗？高了就把它压低，低了就把它抬高。各位都知道射箭怎么射？射箭的时候，你如果要对准一个目标，那个目标很远，你如果拉开弓的时候，太高了，射得太远了，太低了，也射不到，所以你就要去瞄准了，高了要压低，低了就要拉高，就是这个意思。天之道就怎么样呢？底下，过满的就减少一些，不够满就补足一些，这是天之道，代表它保持平衡，达到一个自然的成果。那自然的法则呢？是减去有余，并且补上不足的，这还是讲天之道，底下就是相对了，你看，人世的作风就不是如此，是减损不足的，来供给有余的，这两个完全不一样了。天之道是说，我这里有损失吗？那边太多吗？我把多的拿来补给少的，这边下雨下久了停了，换那一边下雨，那这里呢？丰收了，换另外一个地方丰收，它不可能专门对一个地方好，如果有问题是人为的灾难，所以天之道，是一个平衡的状态。但是，人为的作风就不一样了，他是怎么样呢？叫做，把不足的还拿过来去给那个有余的，就是贫者愈贫，富者愈富。今天社会上很多作为不就是这样子吗？穷的越穷，有钱的越有钱。这不是人间吗？但是，天之道就会怎么样呢？保持平衡。所以真正的一个社会主义国家，强调社会福利的话，它也是应该把有钱的人多纳一点税，来帮助社会上的弱势团体，这是合理的。

  我们千万不要以为资本主义国家收税都很公平，我在荷兰教书的时候，很多荷兰人跟我说，我们荷兰人最喜欢什么？最喜欢去比利时买房子。荷兰跟比利时在隔壁，他只要过了边界到比利时买房子，他的税收就节省很多。荷兰人的税收，对有钱人来说，你赚到一个比例的话，一个程度之后，收税百分之四十五。你今年赚一百万，四十五万都被抽走了，那有钱人当然不甘心了，我那么辛苦工作赚了钱，被你抽走怎么办呢？所以为什么荷兰人的社会福利那么好？他是把有钱人的钱大量拿过来，来照顾那些贫穷的。，但是这样有个缺点，什么缺点呢？贫穷人想说，反正有政府照顾，我也不用努力。所以很多人都心生不满，我那么辛苦工作赚的钱，你抽那么重的税，所以他们就逃。不是逃了，就跑到比利时买一个房子，在那边登记，那比利时的税相对的很低，比荷兰要低。说实在的，人有时候学会道家之后，也会了解到这种平衡要考虑的。所以天之道，就是把你多余的拿过来，让你不足的人可以得到一些补贴。人类的作风就是怎么样呢？把你不足的还要再剥削一点，让你去有钱的更有钱，这是一个很可惜的现象。底下我们再看，谁能把有余的拿来提供给天下人呢？只有悟道的人能够如此，因此圣人有所作为而不仗恃己力，有所成就而不自居有功，他不愿意表现自己的过人之处，圣人出现了。所以这段很明显，前面讲天之道，中间讲人之道，最后是圣人，圣人是代替天，来做他该做的事，等于是我们可以对于这几个道，我们可以加以充分的掌握。

   那么最后要看的还是第八十一章，我们刚刚看八十一章只看前面的一半，八十一章后面一半，把圣人这种作为表现出来，你看到了之后，一方面会觉得他做得很好，另一方面也会觉得，心里很平静很愉快，也产生一种特殊的美感。你看，他说，圣人没有任何保留，尽量帮助别人，自己反而更充足，尽量给予别人，自己反而更丰富。我们要问一下，怎么可能尽量帮助别人，自己反而更充足？尽量给予别人，自己反而更丰富？请问，在什么意义上可以达到这种情况？第一个，如果你讲金钱的话，它变成两个意思，我把金钱给别人我内心很丰富，等于是我所给的，跟我丰富的两个不同的东西，这是第一种理解，有些人可以做到，我有钱，我把钱给穷人，我内心很快乐，看到没有，内心很富足？第二种是什么呢？我有爱心，就不要牵涉到钱。因为老谈这个金钱的话，对老子来说，他也没有太大的兴趣，第二个是关怀别人，我越关怀别人，我的力量越大。所以有一句话说得很好，他说物质有时而穷，精神愈用愈出，这句话。什么叫做物质有时而穷呢？你如果用物质的话，一定会用完吧？现在是发生了灾荒，我开仓救济百姓，你把仓库打开，这个米粮救济百姓，一定会用完，叫做物质有时而穷，你用到最后，一定把粮都花光了。但是，精神愈用愈出，人的精神，越用越好。我们有时候会觉得精神用一用，不是会累吗？很奇怪，精神就是不太一样，愈用愈出，人的精神有时候它的弹性比较大，身体的弹性比较少。譬如说，你现在身体的话，你不吃饭会饿，但是你如果正在思考，正在学习，像孔子发愤忘食就是个例子，他一发愤追求什么目标，努力去念书，思考，忘记吃饭了。你如果今天没有发奋用功念书，也没有做特别的事情，坐在那边发呆，不到十二点就肚子饿了，下午不到六点又饿了。怎么那么容易饿呢？是因为你没有别的目标，就只注意到身体的需求，人本来就是这么简单，有身之外还有心，有心之外还有灵，所以，他整个生命构成整体之后，就看你把重点放在什么地方。所以，老子的思想能够提到什么？我给别人的越多，我自己更丰富，帮助别人的越多，我自己反而更充足，这是很特别的想法。我再说一次，不要只把它限制在物质上面，因为物质上面的话，一般来说，有时候物质跟物质变成什么样呢？我给别人越多，我自己越少。所以为什么有钱人不太敢大方呢？我们这里也听过很多故事，一个有钱人如果大方的话，所有人都跑来跟他要钱了，当然受不了。所以有钱人捐钱的时候也喜欢用无名氏，要不然捐钱之后说，你千万不要告诉别人，要不然所有的慈善团体都跟你要钱，有钱人就变成穷人了。所以有钱人有时候吝啬，恐怕有时候也是不得已，我不得不吝啬，因为我对你一个人大方的话，我对其他人怎么办？其他人也来找我了，这是有钱人的情况。但是他只把握到一半，我给别人之后，我就变少了。譬如我有一百万，给人十万，剩下九十万，这很简单，这是简单的算术。但是第二种，我给别人金钱，我内心越富足，我叫行善最乐。看到没有？行善是我付出的财物，付出的力量，但是快乐是我自己的。这些财物用在别的地方，不见得使我快乐，我用这个钱去吃东西，不但不快乐，反而患了富贵病，我用这个钱去帮助孤儿院的小朋友，我反而内心快乐，这叫做给别人多，自己也多。但是最好的方法是什么呢？用爱心来关怀，因为用物质的话，物质有时而穷，你用爱心来关怀别人的话，会发现爱心是越来越多。人当然会疲倦，但是精神世界它有不同的能源，它的能量跟我们一般生活上，所需要的现实世界的这种物质的能量是不一样的，像这些都是老子的思想的启发。所以我们这几讲都谈到圣人，可以说是讲得相当的完整，把老子一个重要的概念说清楚了。要不然传统以来，一谈圣人就是儒家，一谈圣人就是孔孟他们所推崇的尧舜，这是一半而已。我们要注意到道家也有谈圣人，那他们的圣人，是悟道的统治者，以智慧为主，觉悟之后，所有的作为跟表现，跟一般人确实不一样，而且做出来之后，它的效果也非常的神奇。那么后面我们接着会谈的是什么呢？老子的三宝，老子有三样宝贝。也就是老子思想的应用，在生活上有什么样的具体作为，跟他的效果。