小畜：乾下巽上。

小者，阴也。畜者，止也。乾下巽上，以阴畜阳。又一阴居四，上下五阳皆其所畜，以小畜大，故为小畜。又畜之未极，阳犹尚往，亦小畜也。序卦：“比必有所畜，故受之以小畜。”所以次比。

小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

中爻离错坎，云之象。中爻兑，西之象。下卦乾，郊之象。详见需卦。凡云自西而来东者，水生木泄其气，故无雨。小畜亨，然其所以亨者，以畜未极而施未行也，故有密云不雨，自我西郊之象，故占者亨。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

以卦综卦德释卦名卦辞。得位者，八卦正位，巽在四也。本卦与履相综，故孔子杂卦曰：“小畜，寡也；履，不处也。”履之三爻阴居阳位，不得其位，往而为小畜之四，则得位矣，故曰柔得位而上下应之。上下者，五阳也。以柔得位，而上下应之，则五阳皆四所畜矣。以小畜大，故曰小畜。内健则此心果决而能胜其私，外巽则见事详审而不至躁妄。又二五刚居中位，则阳有可为之势，可以伸其必为之志矣。阳性上行，故曰志行。乃亨者，言阳为阴所畜，宜不亨矣。以健而巽，刚居中而志行，则阳犹可亨也。往者，阳往。施者，阴施。言畜之未极，阳气犹上往，而阴不能止也。惟阳上往，所以阴泽不能施行而成雨。

象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

懿，美也。巽顺，懿美之象。下乾，阳德之象。中爻离，文之象。以道而见诸躬行，曰道德。见诸威仪文辞，曰文德。风行天上，有气而无质，能畜而不能久，曰小畜。君子大则道德，小则文德，故体之以美其文。德之小曰文，而必曰德者，见文乃德之辉也。当小人畜君子之时，君子但染文翰，弄柔毛，自晦其才德以示无用，故不为小人所忌也。

初九：复自道，何其咎？吉。

自下升上曰复，归还之意。阳本在上之物，志欲上进，而为阴所畜止，故曰复。自者，由也。道者，以正道也。言进于上，乃阳之正道也。何其咎？见其本无咎也。复卦不远复、休复者，乃六阴已极之时，喜阳之复生于下。此卦之复自道、牵复者，乃一阴得位之时，喜阳之复升于上。

初九乾体，居下得正，虽与四阴为正应，而能守正，不为四所畜，故有复自道之象。占者如是，则无咎而吉矣。

象曰：复自道，其义吉也。

自道所以当复，不论利害祸福，止论理也。不谋于姊，几不得于义，辛宪知义矣。在下而畜于上之阴者，势也。不为阴所畜，而复于上者，理也。阳不为阴畜，乃理之自吉者，故曰其义吉。

九二：牵复，吉。

九二渐近于阴，若不能复矣。然九二刚中，则不过刚而能守己相时，故亦复。与初二爻并复，有牵连而复之象。占者如是，则吉矣。三阳同体，故曰牵，故夬卦亦曰牵。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

在中者，言阳刚居中也。亦者，承初爻之辞。言初九之复自道者，以其刚正，不为阴所畜，固不自失也。九二刚中牵复，亦不自失也。言与初九同也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

说，音脱。舆脱去其辐，则不能行。乾错坤，舆之象也。变兑为毁折，脱辐之象也。脱辐非恶意，彼此相悦不肯行也。乾为夫，长女为妻。反目者，反转其目，不相对视也。中爻离为目，巽多白眼，反目之象也。三四初时阴阳相比而悦，及变兑为口舌，巽性进退不果，又妻乘其夫，妻居其外，夫反在内，则三反见制于四，不能正室，而反目矣。且阳性终不可畜，所以小畜止能畜得九三一爻，诸爻皆不能畜，然亦三之自取也。

九三比阴，阴阳相悦，必苟合矣。为四畜止不行，故有舆脱辐之象。然三过刚不中，锐于前进，四性入，坚于畜止，不许前进，三反见制于四，不能正室矣，故又有反目之象。其象如此，而占者之凶可知矣。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

室者，闺门也。正者，男正位乎外，女正位乎内也。三四苟合，岂能正室？所以反目。故归妹大象曰“君子以永终知敝”。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

五阳皆实，一阴中虚，孚信虚中之象也。中爻离错坎，坎为血，血之象也。血去者，去其体之见伤也。又为加忧，惕之象也。惕出者，出其心之见惧也。曰去曰出者，以变爻言也。盖本爻未变错坎，有血惕之象；既变，则成纯乾矣，岂有血惕？所以血去惕出也。本卦以小畜大，四为畜之主，近乎其五，盖畜君者也。畜止其君之欲，岂不伤害忧惧？盖畜有二义：畜之不善者，小人而羁縻君子是也；畜之善者，此爻是也。六四近五，当畜其五者也。五居尊位，以阴畜之，未免伤害忧惧。四柔顺得正，乃能有孚诚信，以上合乎五之志，故有血去惕出之象。占者能如是诚信，斯无咎矣。

象曰：有孚惕出，上合志也。

上合志者，以其有孚诚信也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

本卦大象中虚，而九五中正，故有孚诚信。挛者，挛缀也。缀者，缉也，续也。皆相连之意，即九二之牵也。谓其皆阳之类，所以牵连相从也。巽为绳，挛之象也。又为近市利三倍，富之象也。故家人亦曰“富家，大吉”。五居尊位，如富者，有财可与邻共之也。以者，左右之也。以其邻者，援挽同德，与之相济也。君子为小人所困，正人为邪党所厄，则在下者，必攀挽于上，期于同进；在上者，必援引于下，与之协力；故二牵而五挛。本卦虽以阴畜阳，初二皆牵复吉，不为阴所畜。彖曰“刚中而志行，乃亨”，刚中志行，正在此爻，故亨。若旧注以三爻同力畜乾，则助小人以畜君子，阳岂得亨？非圣人作易之意矣。一阴五阳，君子多于小人，所以初二五皆不能畜。

九五居尊，势有可为，以九二同德为辅佐，当小人畜止之时，刚中志行，故有孚挛如，富以其邻，小人不得畜止之象。占者有孚，亦如是也。

象曰：有孚挛如，不独富也。

言有孚，则人皆牵挛而从之矣，不必有其富也。今五居尊位，既富矣，而又有孚，故曰不独富。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。

上九变坎为雨，雨之象也。处者，止也。巽性既进而退，巽风吹散其雨，既雨既止之象也。雨既止，可尚往矣。尚德载者，下三阳为德，坎为舆，成需，即需上六不速之客三人来也。载者，积三阳而载之也，故曰积德载。此言阳尚往也。水火乃相错之卦，火天大有曰大车以载，象曰“积中不败”，则坎车积三阳，载之上往也明矣。巽妇畜乾之夫，以顺为正，巽本顺而正者也。今变坎，失巽顺而为险陷，危厉之道也，故始贞而今厉矣。坎为月，中爻离为日，日月之象也。巽错震，中爻兑，震东兑西，日月相望之象也。言阴盛也。易中言月几望者三，皆对阳而言。中孚言从乎阳，归妹言应乎阳，此则抗乎阳也。三阳有乾德，故曰君子。巽性进退不果，本疑惑之人，今变坎陷，终必疑君子之进，畜止而陷之，故征凶。

畜已终矣，阴终不能畜阳，故有雨止阳往之象。畜者虽贞，亦厉之道也。然阴既盛抗阳，则君子亦不可往矣，两有所戒也。故其象占如此。阳终不为阴所畜，故杂卦曰“小畜，寡也”，观寡字可知矣。汉桓灵之世，岂无君子？上九既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。上九出九五之上，六四安得而畜之？是雨止之时，可与三阳同德共载而往矣。但六四之阴虽不畜阳而贞，然犹危厉。其所以危厉者，以其居君之侧，如月与日相望。借日以为光。君子征凶，宋之章惇，终借哲宗以肆报复。君子岂可曰庆而轻进乎？戒君子之轻进也。阳多阴少，阳盛阴衰，所以雨止。然终疑一阴在君侧，征必凶也。宋之绍圣是也。畜阳者，必恃近君之位，可以困厄君子，故赖九五刚中之君，乃可无患。然终是近君之阴，不可不防。疑小人难保，正以君心难保也。而况司马君实恃元佑之女主乎？上九阳也，而处乎上，乃退休老臣之象。卦辞曰不雨，爻辞曰既雨，则既雨二字岂可径作雨止？当是经雨而休息者，故曰君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

阳德积而尚往，故贞厉。阴终疑阳之进而畜之，故征凶。

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