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16.雷地豫(䷏)-高岛易断全解

周易集注-雷地豫卦象图

雷地豫

雷地豫卦象图-高岛易断

 

豫:利建侯行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉!

 《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六:鸣豫,凶。

《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

六二:介于石,不终日,贞吉。

《象》曰:不终日贞吉,以中正也。

六三:盱豫,悔,迟有悔。

《象》曰:盱豫不悔,位不当也。

九四:由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。

《象》曰:由豫大有得,志大行也。

六五:贞疾,恒不死。

《象》曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

上六:冥豫,成有渝。无咎。

《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?

16.雷地豫(䷏)-高岛易断

按:“豫”字从象,从牙,左旁之牙垂地,象之大者也。象性柔缓,进退多疑,以其外行安舒,一俯一仰,而不抑藏,故以安舒不抑藏为豫,遂以《豫》名卦。卦体《坤》下《震》上,《坤》下顺而载乎上,《震》上动而振乎下,盖谓扬舒于外,而不抑藏于内,是以为《豫》也。《豫》与《谦》对,《序卦》曰,“有大而能《谦》必《豫》,故受之以《豫》”,此《豫》所以次于《谦》也。

豫:利建侯行师。

20210312173110_86212.jpg高岛易断16.雷地豫(䷏)-高岛易断全解2

▲ 甲骨文豫

《豫》,和悦也,《震》动也;《坤》,顺也,上动而下顺,故“利”。《坤》为国,《震》为侯,是以利于建侯;《坤》为业,《震》为行,是以利于行师。夫不动则不威,不顺则不利,以顺而动,所以君立而民顺,师出而有功,利莫大焉,故《传》曰“顺以动”。主万邦,集大众,非《豫》不能也。

《彖传》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

卦体下《坤》上《震》,《震》雷《坤》地,有雷出地奋之象。《坤》地静也,纯阴主闭,闭极则郁结而不畅;《震》动也,阳气动而万物出,故悦。九四一阳当《坤》之交,静极而始动,闭极而始宣,不先不后,应时顺动,故曰《豫》。夫天下之事,逆理而动者,其心常劳,其事多难,惟以顺动,从容不迫,此心安和,故“刚应而志行”,全在顺以动之也。顺而动,在天则“四时不忒”,在人则动止和顺,其“建侯”也,屏藩五国,其“行师”也,吊民伐罪,皆出于豫乐之义,谓之“刚应而志行,顺以动,豫”也。盖“顺以动”三字,为此卦之德性,故“天地如之,况建侯行师乎”?天地顺动以下,言豫之功用无比。“日月不过”者,谓日月之行度无过差;“刑罚清而民服”者,谓圣代至治之准则。狱讼衰息,民志大畏,协中而民服也。盖圣人无心,惟顺物而动,彼善则顺其善而赏之,彼恶则顺其恶而罚之,不敢稍存偏私,刑无过刑,罚无过罚,而刑罚自清。如此皆出于“顺动”之德,三才之道,万物之理,皆不过此,故曰“豫之时义大矣哉”。《彖传》前曰“顺以动”,后曰“以顺动”。“顺以动”者,就卦象之自然释之;“以顺动”者,就人事之作用而说。曰“天地”,曰“圣人”,相对而言也,后“则”字,对上文,当用故字,今曰“则”字,大有意味。“天地以顺动”者,即亘万古而无有退转,必然之定理也,以“故”字承之。《易》中单称“圣人”者,即指天子,盖必有圣人之德者,而后富有四海,尊为天子,是谓顺命。文王、周公、孔子之圣,皆不得其时,不得其位,是则圣人之在天位,有不可必然者,故后文以“则”字承之,是此篇之主眼,《易》教之本意也。故以天地日月四时为宾,以圣人为主,重在圣人一句,读者匆匆匆看过。

凡《象传》用“大矣哉”,共有十二卦,其上有曰“时义”,有曰“时用”,或单言“时”。其中曰“时义大矣哉”五卦,《豫》、《随》、《遁》、《姤》、《旅》是也,言浅旨深,欲人熟思之也。曰“时用大矣哉”三卦,《坎》、《睽》、《蹇》是也,虽皆非美事,圣人有时而用之。曰“时大矣哉”四卦,《颐》、《大过》、《解》、《革》是也,皆因大事变而警诫之。要之其义各有取也。

以此卦拟人事,此卦五柔一刚,其人必多柔少刚。柔主顺,刚主动,柔必应刚而能行,故曰“应”。夫“刚应而志行,顺以动,豫”,天地之动,日月往来,而四时乃定,圣人则之,以定刑罚,而万民乃服。人处天地之中,沐圣人之化,人而在下,无所谓建侯,凡求友亲师者类是;无所谓行师,凡祛邪嫉恶者类是,凡有所动,皆当法天地之顺,斯动无过则也。能顺天地,则天地亦顺之,使得永保其安豫;若过豫而不省,则必将为初六之“凶”,六三之“悔”,六五之“疾”,上六之“冥”,是自失其豫矣。其为豫,乃其所为忧也,必如六二之“介”,九四之“勿疑”,斯得焉。人固当顺理而动,动顺夫理,动乃无咎,所以豫也。

以此卦拟国家。《震》为动而在上,《坤》为顺而居下,上动下顺,是上行威令,下皆顺从也,故曰“主万帮,聚大众,非豫不能也”。夫天下之人不同,其心同也,天下之心不同,其理同也,己能顺理而动,则人莫不顺之。九四一阳,居执政之位,有刚明之德,威权赫赫,以统治国家,故卦中众阴皆和顺而悦服。《震》为侯,为建,《坤》为国,为臣民,为顺,即为臣民服从之象。四为成卦之主,与六五之君,阴阳相比,而辅佐之,使万民豫乐和顺。至其行政,一法天道,如寒极则温风至,暑极则凉风至,世之所好好之,世之所恶恶之,赏罚公明,毫无私意,是豫之时也。但执政负国家之重,威权独揽,未免近逼,或致动群僚之“疑”,启君心之“疾”,尾大不掉,亦可惧也。惟当尽其至诚,勿有疑虑,乃能合众力以安其上,庶几上之信任愈隆,将赏其功劳,而封建为侯,有不服王命者,即命之以征伐。上卦《震》之方伯,动而俱进,下卦《坤》之众民,悦而顺从,谓之“利建侯行师”。四体《震》,《震》为长子,故曰“建侯”;以一阳统众阴,故曰“行师”。此卦五爻以下,有《比》之众,《比》为建国亲侯,故曰“建侯”;三爻以上,有师之象,故曰“行师”。“利”字括“建侯”“行师”两行,豫之时势如此。上下悦乐之余,《豫》之极,危之基也,所当反之以《谦》,一转移而天下治乱安危系焉。惟其善则归君,过则归己,利公而不专,害审而不避,是为大臣处《豫》之道,而上下交泰矣。

通观此卦,其要旨不出“顺以动”三字。凡顺之至者,不动则不悦,动而顺应,故悦。未顺则不先,既顺则不后,由气机之自然而已。豫之时心劳意足,其乐已极,处乐之极,遂至纵情逸欲,流连忘返,亦恒情所不免也。圣人忧之,故未《豫》而先者为“鸣豫”,不动者为“介”豫,坐而观者为“盱”,当豫而顺者为“由,”过豫而不忘者为“疾”,极豫而忘返者为“冥”。在初爻则戒其“穷”,在六三则警其“悔”,在六五则防其“疾”,在上六之“渝”,则危不可长,幸其终改。“鸣”、“盱”、“疾”、“冥”四者,居《豫》之咎,所谓失豫者也。惟六二之“介于石”,为能熟察忧乐治乱之机,故顺莫善于“贞”,动莫善于“由”,“贞”以待顺,“由”以行动,由未豫而豫必至,既豫而豫不忧。天地圣人之悦豫无疆者,惟其能处乎豫也。读此卦而圣人谆谆于世之意,可见矣。

按:六爻言《豫》不同。初六上六之《豫》,逸豫也;六二之《豫》,几先之豫也;六三之《豫》,犹豫也;九四之《豫》,和豫也;六五之疾,弗豫也;《彖》之言《豫》,众人和同之豫也;爻之言《豫》,各人一己之豫也。要之示悦豫之必与众同,非可自私之意也。盖人事不可无豫,人心不可有豫也。

《大象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

雷者,得时而奋出地上,阳气宣发,震动有声,足以鼓动天地之和,发越阴阳之气,通达和畅,《豫》之象也。故先王法震之动以作乐,为象其声以鸣盛也;先王法《坤》之顺以崇德,为明其体以报功也。盖乐之作也,近而闺门,远而邦国,显而人事,幽而鬼神,无不用之。至于荐上帝而上帝来格,配祖考而祖考来享,幽感明孚,《豫》之所以为《豫》也。故《履》为《易》中之礼,《豫》为《易》中之乐,人君克体此意,以使万民乐和,《豫》之至也。

【占】 问时运:目下如春雷发动,正得时会,万事皆吉。

○ 问商业:时当新货初到,市价飞腾,绝好机会,必得大利。

○ 问家宅:防有变动,宜礼神祭祖,以祈福佑,得安。

○ 问疾病:宜祷。

○ 问战征:雷厉风行,必胜之兆。

○ 问功名:所谓平地一声雷,指日高升之象。

○ 问失物:自然出现。

○ 问六甲:生男。

初六:鸣豫,凶。

《象传》曰:初六鸣豫,志穷,凶也。

“鸣豫”者,自鸣得意之谓,悦豫之情动于心,而发于声者也。初爻阴柔不才,居最下之位,与四相应,恃其爱眷,心满意溢,不胜其悦,应而自鸣,其凶可知也,故曰“鸣豫,凶”。《象传》曰“志穷,凶也”。“穷”谓满极,初才得志,便为满极,盖时方来而志已先穷矣,故凶。一说穷在凶下,谓志凶穷也。

按:《豫》初六,与《谦》上六相反,《谦》上曰“鸣谦”,应九三而鸣也;《豫》初曰“鸣豫”,应九四而鸣也。鸣人之谦吉,鸣己之豫凶,故曰:“《谦》可鸣。《豫》不可鸣也。”

【占】 问时运:初运颇佳,但一经得意,使尔夸张,以致穷也。

○ 问商业:初次必得利,不可过贪。

○ 问家宅:恐鸟啼猿啸,致有怪异之惊,凶。

○ 问疾病:不利。

○ 问讼事:鸣冤不直,宜自罢讼。

○ 问失物:不得。

【例】 余一日赴横滨访亲友某氏,客有先在者,求余一占,筮得《豫》之《震》。

断曰:此卦九四一阳,得时与位,威权赫赫,上下五阴皆从之。今足下得初爻,四爻阴阳相应,有大受爱顾之象。足下得其爱顾,藉其权势,颇有扬扬自得之意,谓之“鸣豫,凶”。占筮如此,劝足下宜顾身慎行。客怫然而去。

客归后,主人告余曰,彼以其女为某贵显之妾,时时出入其邸,卑鄙谄谀,无所不至。时或假贵显手书,历赴诸外县,以营私利。又临豪商等集会宴席,举动效如贵显亲族,诳惑俗人。今君占断,道破小人心事,使彼不堪惭愧而去。

六二:介于石,不终日,贞吉。

《象传》曰:不终日,贞吉,以中正也。

“介于石”者,谓操守坚固,而不可移动也。夫逸豫之道,恣则失正,故《豫》之诸爻,多不得正,惟此爻以中正居阴,其与九四之刚,非应非比,有自守独立之操,其节之介,犹石之坚也。夫人之处豫也,或洋洋而自得,或恋恋而不舍,或昏迷而不悟,是皆失其正中矣,遂致豫方来而祸即随之,世之不知自守者,往往如此。六二独节操坚固,不为外物所动,知豫乐之不可恋,而去之不待终日,其察理甚明,其操身甚固,其审几甚决,其避患甚速,故曰“介于石,不终日,贞吉”。“介”者,坚确不拔之谓,所谓“不以三公易其介”者是也。惟其能介,是以中正也,《象传》曰“以中正也”;惟“以中正”,故能辨之明,知之速也。按此爻互卦为艮,《艮》为石,故有“介于石”之象。

【占】 问时运:其人品行高尚,不随世为隆汙,吉。

○ 问商业:能决定己志,不为奸商摇惑,贩运快速,获利。

○ 问家宅:主家者宜严正持之,凡非人来往,速宜斥绝。吉。

○ 问战征:所谓守之如山,发之如火,能审机也。

○ 问疾病:新疾即愈,夙疾即亡,终日间也。

○ 问六甲:生女,即产。

【例】 明治二十二年,某局属官某氏来访,曰:余自明治四年创局之始,奉职一等属,尔来十八年,日夜黾勉,当事务多端之冲,未尝少怠,足下之所知也。部下新任者,多升上任,今日居我上者,大概昔日之部下也。凡所升迁,亦非有过人之学问,余甚不慊于意,本欲辞职,犹恐别无位置,是以郁郁居此。请为一筮,以占后来气运。筮得《豫》之《解》。

断曰:此卦九四一阳,专擅威权,五阴不得不应之。今占得二爻,与九四非应非比,故于足下眷顾独薄。在足下品行中正,不事谄媚,惟以坚守职务为事,确乎不拔,如石之介,凡非分之事,惟恐浼焉,避之甚速,故曰“介于石,不终日,贞吉”。然自二爻进之四爻,气运一变,三年后,必可升进。

后至明治二十四年,此人果升高等官。

六三:盱豫,悔,迟有悔。

《象传》曰:“盱豫有悔,位不当也。

“盱”者,为张目企望之象,譬如见乌之飞,仰瞻太空,见鱼之泳,俯眄深渊,不胜眷恋,故曰“盱豫”。六三阴居阳位,不中不正,其所盱者,盖上视九四之权势,而欲趋附之也。九四为一卦之主,居大臣之位,独擅威福,众阴皆归附之,六三是以惟盱瞻视,欲冀攀援,以固豫悦,谓之“盱豫”。九四以其窥探窃视,不得中正,为所鄙弃,是以有悔也。既知其悔,当翻然立改,效六二之介,决意远避,不俟终日,悔复何有?若一念以为悔,一念以为豫,迟疑不决,流连不返,悔必难免矣,故曰“悔,迟有悔”。“迟”之一字,可谓当头一棒,提醒昏昏,教其及早审悟也,最当玩味。《象传》曰“位不当也”,谓其柔居阳位,优柔不决,不当其位也。此爻变则为《巽》为不果,故知悔而犹不改,有迟疑不决之象。

【占】 问时运:目下运非不佳,在自己作为不正,是以有悔。

○ 问商业:能窥探商情,为商家之能事,然一得消息,卖买宜决,若一迟疑,便落人后。

○ 问家宅:须防窃盗,宜速警备。

○ 问失物:速寻则得,迟则无矣。

○ 问讼事:宜速了结。

【例】 某县官吏,携友人介书来访,请占气运。筮得《豫》之《小过》。

断曰:此卦九四一阳得时,上下五阴皆归应之,足下占得三爻,与四爻阴阳亲比,可知长官意气相投。然在他人见之,或未免有阿谀长官,假弄威福之嫌。今后宜注意,毋贻后日之悔。后闻长官转任他县,此人请附骥尾,其事不成,遂辞其职。

九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。

《象传》曰:由豫,大有得,志大行也。

九四以一刚统率众阴,为一卦之主,凡众阴之所豫,皆由九四之豫而为《豫》,故曰“由豫”。四近五,居大臣之位,承柔弱之君,负天下之重,包容诸柔,独得倚任,任大责重,故曰“大有得”也。但当此信任过重,易致招疑,惟能开诚布公,自然无复疑虑矣。“勿疑”,乃能率众柔以奉上,犹如簪之贯众发而不乱也。“盍”,合也;“朋”,即众柔也。四刚而位居阴,犹得与诸柔相类为朋,故曰“勿疑,朋盍簪”。夫疑则生隙,隙则生忌,忌则众情离散,百事丛脞,虽有安豫之鸿业,必不能得其终也,故戒以“勿疑”。斯猜疑悉绝,上下同心,秉至诚以图事,合群力以从公,众贤汇萃,德泽宏施,足以成天下之豫者,斯之谓欤?《象传》曰“志大行也”,即所谓得志则泽加于民,功施于后。大道之行,可由豫而致也,庶乎交泰之道矣。此卦自初爻观之,为权臣,其豫者逸豫也;自四爻观之,为任政之贤臣,其豫者和豫也。《易》道之变动不居如此。

【占】 问时运:目下正大运方通。

○ 问商业:会萃众货,大得利也。

○ 问家宅:门庭豫顺,得财得福,大有之家。

○ 问功名:即卜弹冠之庆。

○ 问讼事:由此罢讼,两造豫悦。

○ 问行人:必主满载归来。

○ 问出行:由此前行,一路顺风,大得喜悦,可“勿疑”也。

○ 问六甲:生男,易长易成,且主贵。

○ 问失物:即得。

【例】 一日缙绅某来,请占某贵显气运,筮得《豫》之《坤》。

断曰:此卦春雷得气,奋出地上,有扫除积阴,启发阳和之象。拟之国家,必是祛谗进贤,能致太平之硕辅也。此爻九四一阳,居执政之大位,负国之重任,上承君德,下集群才,斯得大行其志,以启豫顺之休也。今占某贵显气运,得此爻,在某贵显,刚毅有为,德望夙著,固不待言,惟爻辞“勿疑”二字,最当审慎。盖一有疑心,则上下猜忌,庶政丛脞,必不能臻太平之治,故曰“勿疑,朋盍簪”。是某贵显所宜注意也。

缙绅闻之,甚感《易》理精切,曰:吾他日当转语诸某贵显。

【例】 明治二十八年四月九日,占我国与清国和议之谈判,筮得《豫》之《坤》。

此卦雷出地奋,有威武和乐之象。今占得四爻,爻辞曰“由豫,大有得”,盖谓两国和议,成后大得有为,豫顺之休,由此来也。又曰“勿疑,朋盍簪”,谓从此两无猜疑,如唇依齿,并将合宇内友邦而同欢,犹簪之贯万缕之发而为一也。和议之成,可预决也。四月十七日,果议和约成。

此卦《大象》曰:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”曰“上帝”,曰“祖考”者,即伊势大庙以下历代之皇灵也。

六五:贞疾,恒不死。

《象传》曰:六五贞疾,乘刚也;恒不死,中未亡也。

“贞疾”者,痼疾,谓不可愈之疾也。上下耽逸乐,即“贞疾”之症。此爻柔中而居尊位,信任九四,九四阳刚得权,众皆归之,六五柔弱之君,受制于专权之臣,欲豫而不能自由,战兢恐惧,中心凛凛,常如痼疾之在身,故曰“贞疾”。疾者豫之反也,《书·金滕》曰,“王有疾,不豫”是也。顾六五虽阴柔,其得君位者,贞也,其受制于下者,疾也,虽失权,其位未亡,故曰“恒不死”。《孝经》曰,“天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下”,此之谓也。夫升平之久,人主恒耽逸豫,非以刚暴失势,必以柔懦失权。势孤于上,权移于下,虽未遽亡,而国事日非,为人君者,安可不戒哉!《象传》曰“中未亡也”,盖为四所逼,心恒有疾,幸而得中,故未亡,然曰“未亡”,亦几几乎将至于亡矣,危矣哉!

按:六二与六五,并贞者也。贞者不志于利,故不言豫,然其所以贞不同,故六二得吉,六五得疾。六二本不屑从四,可则进,否则退,故吉;六五以阴居阳,力不能以制四,而心甚疑忌之,故其贞适足为疾而已。贞虽为疾,其中之所守未亡,故“恒不死”,可知居贞之可恃也。

【占】 问时运:知其人本尊贵,因素性柔弱,不能自振。

○ 问商业:其基业甚好,因用人不当,钱财落他人之手,几致亏耗。

○ 问家宅:恐被借居者侵占,业主反不得自主。

○ 问战征:以偏将擅权,主帅失威,虽未丧师,亦幸免也。

○ 问疾病:是带病延年之症。

○ 问六甲:生男,必有病。

○ 问失物:可得。

【例】 相识之富豪某,请占其气运,筮得《豫》之《萃》。

断曰:此卦就一家而论,有家产殷富之象。九四一阳擅权,上下五阴皆应之,如一家之中,旧管家统辖家政,主人居虚位而已。今足下为海内屈指富豪,承累世之旧业,专任一能事管家,统辖事务,主人不得自主,而反受其所制,虽豫乐而不能自由,其状恰如宿疾在身,心甚怏快。幸守此祖宗遗规,不致陨坠,谓之“贞疾,恒不死”。

【例】 明治二十八年十月以来,余横滨本宅侍女,年四十五,罹疾几至危笃,医师多言不治。筮得《豫》之《萃》。

断曰:《豫》者雷出地奋之象,在人为得春阳之气,精神尚能透发,未至衰亡。此疾虽危重,尚不至死。但快愈之后,不能强健如故,犹可延其余喘也,谓之“贞疾恒不死,中未亡也”。后果得快复,今(三十二年)尚存也。

上六:冥豫。成有渝,无咎。

《象传》曰:冥豫在上,何可长也。

“冥豫”者,昏冥于豫,而不知返者也。此爻以阴柔之性,居豫乐之极,纵欲而不顾,极乐而无厌,故谓之“冥豫”。上六居《豫》之终,在卦之上,纵情逸欲,不觉其非,如入幽冥之室。下卦《坤》,《坤》为冥,是过顺之咎也;上卦《震》,震则动,动则变,变则渝,是以有“渝,无咎”。凡人之溺情私欲者,亦苦于不知改变耳。此爻有雷厉之性,虽昏迷既成,一旦阳刚发动,便能改志变行,复归正道,夫复何咎?《象传》曰,“冥豫在上,何可长也,”示逸豫之不可长,以劝人之反省自新也。故爻辞不责其“冥”之凶,而反称其“渝”之“无咎”,意深哉!此爻变则为《晋》,则无冥暗之咎。凡《易》曰“渝”者,当以变卦观之也。

【占】 问时运:目下歹运已极,好运将来,翻然振作,大有可为。

○ 问商业:宜作变计,改旧从新,必得利益。

○ 问家宅:老宅不利,或迁居,或改造,吉。

○ 问战征:宜别遣主帅,改旗易辙,乃可得胜;或更就别路进兵。

○ 问讼事:宜罢讼和好,无咎。

○ 问六甲:逾月可产,得女。

【例】 友人某来谓曰:现今商事繁忙之时,别有见机,着手一事,请占其成否?筮得《豫》之《晋》。

断曰:“冥豫”者,昏冥于豫,是所谓沉溺而不悟者也。在商业上,是妄想图利,而不知其害也。急宜变志,斯可免咎。爻象如是,当知所戒。

某闻此言,大有所感,返守旧业,免致破产。

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