《论语信述》7.13 述而篇——子之所慎：齐，战，疾

子之所慎：齐，战，疾。

孔子所谨慎的三件事情：斋戒，战阵，疾病。

慎：慎重、谨慎。钱穆：“不轻视，不怯对。”

齐：同“斋”，斋戒。《注疏》：“将祭，散斋七日，致斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。”

钱穆：“古人祭前之斋，变食迁坐，齐其思虑之不齐，将以交神明（诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此）。若于斋不慎，则亦祭如不祭矣。”

《集笺》：“《乡党篇》：‘齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。’慎齐也。（按：齐，都同斋。）”

战：战，则众之死生、国之存亡系焉，故必慎。《说文》：“战，斗也。”《左传》：“皆陈曰战。”

《正义》：“慎战，谓临事而惧、好谋而成也。《礼器》：‘子曰：“我战则克，祭则受福，盖得其道。”’此之谓也。”

疾：人身生死所关，故必慎。

《正义》：“慎疾者，所以守身也。《金匮要略》言‘人有疾当慎养，苦酸辛甘不遗，形体有衰，虽在经络，无由入其腠理。’即此义也。”

《论语注疏》曰：此一章记孔子所慎之行也。

孔安国曰：此三者，人所不能慎，而夫子能慎之也。

杨时曰：夫子“齐必变食”，行三军必“临事而惧”，“康子馈药”未达不敢尝，其慎可知。

《论语稽》曰：斋以通幽明，战以寄安危，疾以系死生。非此外即可不慎，乃此三者关系最重，故倍形警惕耳。

张栻曰：事神莫严于齐，用人莫重于战，养身莫切于疾，故尤致其慎焉。夫子未尝亲夫战阵之事也，而门人知其所慎者，以其平日所言而知其重之也。

陈祥道曰：慎斋，故“祭则受福”；慎战，故“战则克”；慎疾，则“命受其正”。慎斋所以仁鬼神，慎战所以仁民，慎疾所以仁己。此先斋战，而后疾。《礼记》言祭战而不及疾者，仁己之事。虽圣人所慎，亦非其所先也。

《论语集说》曰：慎者，敬谨之至也。曾氏曰：鬼神恍惚，战疾危殆，此心斯须不在焉则失之矣。

《四书解义》曰：此一章书是门人记夫子谨身之大节也。夫齐以交神，神之所以享格者，在诚意，不在虚文。一有不慎，则备礼备乐无益也。夫战以卫国，国之所以灵长者，在胜算，不在黩武。一有不慎，则坚甲利兵无益也。夫疾为身累，身之所以保摄者在平日，尤在一时。一有不慎，则补救怨尤无益也。可见圣人无所不慎，而三者关系非轻，故谨之又谨。

钱穆曰：此章亦言道命。神明、战争、疾病三者，皆有不可知，则亦皆有命。慎处其所不可知，即是道。孔子未尝屡临战事，则此章殆亦孔子平日之言。

刘宗周曰：圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。子曰：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”又曰：“丘之祷久矣。”一慎之外，无他道也。三者，临事而慎易，先事而慎难。

江谦曰：斋是祸福关，战是存亡关，疾是生死关，圣人所为慎者。愿众生修福而免祸，弭战而损疾也。三慎，斋为首者。

尹氏曰：夫子无所不谨，弟子记其大者耳。

伊藤仁斋曰：斋，所以交于神明，固不可不慎；战，则国之大事，人命之所系，而疾则吾身之所以死生存亡，皆不可不慎焉。圣人平生雍裕闲暇，不见其迹。惟于此三者，慎之甚至，故门人记之。学者若于此苟焉，则违天悖道，可不谨乎？

《论语集注补正述疏》曰：今日治疾者，必原乎《内经》，其书虽秦汉间人成之也，而所称黄帝与岐伯言者，其义通微，必有传之先秦古书者矣。《神农本草经》亦然也。《周官》云“外史掌三皇五帝之书”，斯古书所传也。孔子好古，必博求之矣。经云“多识于鸟兽草木之名”，亦学《诗》之余也。而孔子不敢言知医也，经云“康子馈药，拜而受之，曰‘丘未达，不敢尝。’”其慎疾之道欤？

【本章参考书目】

《礼记》《周礼》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语正义》《论语稽》《癸巳论语解》《论语古义》《论语古注集笺》《论语点睛补注》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《论语集注补正述疏》《说文解字》《左传》《金匮要略》《四书解义》。